Page 109 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

88 — KEKUASAAN DALAM PENCARIAN PENGETAHUAN

yang ditulis berdasarkan ingatan atau pada seorang cendekiawan Melayu
yang berusaha menjelaskan konsep “realisasi” dan penerapannya pada kajian
martabat tujuh wujud.
Pastinya, terdapat petunjuk dalam kamus ini yang memberi kita sebuah
pemahaman betapa Belanda tidak siap memahami elite Islam, dan juga
pemahaman tentang seberapa jauh Islamisasi telah berlangsung di kalangan
penduduk Indonesia yang lebih luas. Dengan menerima def nisi-def nisi
kamus milik Golius secara apa adanya, kita sampai pada pemahaman bahwa
teks (kitab) dihargai karena kekuatannya sebagai azimat karena kandungan
tertulisnya dan bahwa bentuk verbal hajj dimengerti sebagai bermakna
“membaca sesuatu dari kitab suci dalam bahasa Arab”, bukannya melaksanakan
ibadah haji. Di satu sisi, ada penjelasan untuk istilah-istilah fakir, faqih, haram
dan kaf r, tapi di sisi lain kita tidak mendapati penyebutan mengenai pondok,
dzikr, atau juga tariqa. 50

LEBIH DALAM DAN LEBIH JAUH

Sebagaimana yang teramati oleh Snouck Hurgronje pada 1886, pandangan-
pandangan awal Belanda mengenai Islam lebih banyak dibentuk oleh apa
yang disebutnya “keyakinan yang masuk akal” ketimbang oleh pengetahuan
historis. Seiring berlalunya abad ketujuh belas, keyakinan itu beralih pada
51
gagasan Protestan mengenai kembali ke teks. Hal ini mengikuti awalan berupa
periode keterbukaan relatif yang ditandai, misalnya oleh para cendekiawan
seperti Erpenius yang terlibat dalam diskusi-diskusi bersahabat di Leiden
dengan sang Morisco pelawat Ibn al-Hajari mengenai topik teologi, atau
dengan humanis yang berhasil selamat di kawasan tropis seperti Jacob de Bondt
(Bontius, 1592–1631) yang bermukim di Batavia dari 1627 sampai 1631. 52
Apa yang benar-benar dilakukan orang-orang Asia Tenggara
sebagai muslim, selain disunat, melaksanakan ritual-ritual kalendris, dan
membangun masjid-masjid yang saling bersaing serta sekolah-sekolah yang
melekat dengannya, biasanya tidak terlalu menarik bagi para cendekiawan
yang berpikiran lebih religius di Tanah Air. Inilah anggapan seorang profesor
di Universitas Utrecht, Gisbertus Voetius (1589–1676), yang pada 1655
menerbitkan sebuah panduan bagi para pendeta yang hendak berangkat
bertugas. Buku panduan Voetius dituliskan dengan gaya Sokratik dan
didasarkan sebuah karya dari abad kelima belas yang disusun oleh seorang
muslim yang berpindah memeluk Kristen, Johannes Andrea dari Valencia,
yang diterbitkan ulang oleh Voetius pada 1646. Meskipun sudah belajar
53
sedikit bahasa Arab dari Erpenius, Voetius biasanya bersandar pada sumber-
sumber sekunder, bukannya merujuk teks-teks yang dibawa kembali dari
Timur.