Page 104 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

BERBAGAI PANDANGAN FUNDAMENTAL MENGENAI ISLAM HINDIA — 83

Dalam jangka panjang, ketentuan-ketentuan Calvinisme Dortian
semakin kuat seiring perkembangan VOC. Hal ini karena VOC diberi
kewenangan untuk bertindak sebagai kekuatan mandiri untuk mendirikan
markas-markas dan pusat-pusat perdagangan dari Tanjung Harapan (markas
di sana didirikan pada 1652) hingga Nagasaki (1641) serta menyusun pasukan
untuk mempertahankan markas-markas itu dan menakuti para pesaing.
Bahkan, pada abad ketujuh belas, VOC menjadi kekuatan perdagangan
terbesar di dunia yang jauh mengungguli para pesaingnya. 22

KEBINGUNGAN PARA CENDEKIAWAN DAN MISIONARIS
Meskipun transaksi pribadi dilarang bagi para pegawai VOC, beberapa
dari mereka—termasuk para pendeta Calvinis—mendapatkan keuntungan
dengan berdagang produk-produk Nusantara. Sebagian—sejumlah kecil—
dari mereka kembali ke Eropa membawa teks-teks, termasuk fragmen-fragmen
Al-Quran, Burdah karya al-Busiri, Idah f l-f qh (Penjelasan Yurisprudensi)
yang anonim, dan ‘Aqa’id karya ‘Umar b. Muhammad al-Nasaf (w. 1142).
23
Yang sangat menarik adalah sekelompok teks yang akhirnya disimpan di
Universitas Leiden. Meskipun sudah memiliki Akademi-nya sejak 1575,
sudah lama Republik Belanda tidak memiliki pakar tetap mengenai Hindia.
Di antara korban jangka panjang ketiadaan pengetahuan ini adalah sebuah
manuskrip lontar yang sampai ke tangan seorang guru besar bahasa Yunani,
Bonaventura Vulcanius (1538–1614), setelah kembalinya armada Belanda
yang pertama atau kedua. Traktat ini, yang memuat ajaran-ajaran Islam yang
dikaitkan dengan Seh Bari, lama dikenali sebagai teks berbahasa Jepang. 24
Kondisi di atas bukan hendak mengatakan bahwa semua materi yang
dibawa dari Hindia masuk keranjang yang keliru, meski beberapa teks
jelas dikelompokkan ke dalam kategori “terlalu kabur untuk dipecahkan”.
Misalnya, meski telah diketahui berbahasa Jawa pada 1597, sebuah traktat
Suf harus menunggu hingga 1881 untuk diterbitkan dalam bentuk ilmiah.
25
Selain itu, tak ada jaminan bahwa karya-karya semacam itu akan tetap berada
di Belanda. Enam teks berbahasa Melayu milik T omas van Erpe (Erpenius,
1584–1624), dipinjamkan kepada Guru Besar “Bahasa Arab dan Bahasa-
Bahasa Oriental Lain” di Leiden pada 1613. Ketika dia meninggal, keenam
teks itu akan dijual kepada Duke of Buckingham, George Villiers (1592–
1628). Demikian pula sebuah kamus bahasa Melayu milik pewaris Erpenius,
Jacob Gool (Golius, 1596–1667), hendak dibeli untuk Uskup Agung Inggris
Narcissus Marsh (1638–1713). Ada kenyataan bahwa sesuatu yang ada dalam
koleksi belum tentu dibaca. Pada 1613 dibutuhkan seorang pelawat Morisco
(muslim yang memilih memeluk Kristen daripada diusir dari Iberia—Penerj.),
Ahmad b. Qasim al-Hajari, untuk mengenali sebuah risalah berbahasa Arab