Page 105 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

84 — KEKUASAAN DALAM PENCARIAN PENGETAHUAN

berkenaan dengan topik Suf sme f losof s yang dibawa dari Hindia. Kenyataan
bahwa bahasa Arab tingkat tinggi dikenal di Hindia tampaknya sama-sama
mengejutkan bagi sang Morisco dan para tuan rumahnya yang terpelajar,
termasuk Erpenius. 26
Di wilayah Timur yang lebih luas, terdapat pemahaman yang kian
mendalam mengenai berbagai budaya dan agama Hindia. Lebih banyak hal
bisa dikumpulkan dari surat-surat yang dikirimkan ke Tanah Air ketimbang
dari catatan tercetak, sebuah fenomena yang dapat dikaitkan dengan anggapan
bahwa informasi mengenai soal-soal semacam itu tidak begitu berguna di
metropolis ketimbang dengan ketiadaan pengetahuan itu sendiri. Lagi
27
pula, harus ada orang-orang di lapangan yang memiliki keterampilan untuk
mempelajari Islam via bahasa-bahasa ekspresinya. Ahmad b. al-Hajari sudah
bertemu orang Belanda semacam itu, Pieter Maertensz. Dia dikenal pendiam
dan ditugaskan ke Marakesh pada 1607 karena sudah cukup mempelajari
bahasa Arab ketika berada di Kepulauan Maluku. 28
Mengingat pengalamannya, sangat mungkin si Pendiam itu juga tahu
sedikit bahasa Melayu karena Belanda pastinya tidak berlayar ke Nusantara
tanpa peta atau bantuan ahli bahasa. Bahasa Melayu sudah ada di wilayah
publik jauh sebelum Frederick de Houtman mempersembahkan Spraeck
ende Woord-boeck yang dihasilkan dengan susah payah pada VOC. Salah
seorang penyintas ekspedisi Magellan, Antonio Pigafetta (sekitar 1491–1534),
menerbitkan daftar kata untuk orang-orang Maluku pada 1520-an (misi ini
melibatkan seorang penerjemah Melayu yang diambil dari Malaka pada 1511).
Wajar jika sebuah daftar bermula dengan istilah-istilah Islami seperti “Tuhan”
(Alla), “Kristen” (Naceran), “Turki” (Rumno), “Moor” (Musulman/Isilam),
“Kaf r” (Caphre), “Masjid” (Mischit), dan “Pendeta” (Maulana catip mudin). 29
Seperti yang juga sudah kita lihat, laporan-laporan dua armada pertama
Belanda juga memasukkan lampiran berbahasa Melayu dan Jawa. De Houtman
barangkali ingin melangkah lebih jauh dan melampaui para pendahulu
Katolik-nya seperti Francis Xavier (1506–52), yang telah menerjemahkan
beberapa katekismus ke bahasa Melayu pada 1548. Pada 1608 de Houtman
menerjemahkan Cort Begrip karya Aldegonde untuk digunakan di sekolah-
sekolah yang telah dibukanya di Ambon. Kemudian, pada 1612 seorang
30
pedagang di Ambon, Albert Cornelisz Ruyl, menyelesaikan sebuah terjemahan
Injil Matius ke bahasa Melayu, bersama pengantar dan versi revisi leksikon de
Houtman; meski ada beberapa keberatan terhadap penggunaannya. Seorang
31
misionaris menyatakan bahwa mengajarkan agama dengan selain bahasa
sendiri—maksudnya menggunakan bahasa Melayu terhadap orang-orang
Ambon—beraroma Katolik. 32
Caspar Wiltens (aktif 1615–19) yang juga bersikap negatif lebih jauh
meyakini bahwa orang-orang lokal mengalami kesulitan memahami bahasa