Page 102 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

BERBAGAI PANDANGAN FUNDAMENTAL MENGENAI ISLAM HINDIA — 81

menerima klaim kefasihannya, mengingat de Houtman memahami bahwa
Syahadat berarti Muhammad adalah “kekasih” Tuhan, bukan “utusan”-Nya.
Bagaimanapun, tampaknya sang Cheech atau “penasihat tertinggi raja”,
(paling mungkin Syekh Syams al-Din dari Pasai) menganggap bahasa Melayu
de Houtman cukup baik sehingga sang syekh memintanya menerjemahkan
beberapa surat berbahasa Belanda. 11
Pernah dinyatakan bahwa para pelancong Belanda awal seperti Houtman
bersaudara anti terhadap Islam dan oleh karena itu hanya mencurahkan
sedikit upaya untuk menggambarkan agama tersebut dibandingkan perhatian
yang mereka berikan pada agama-agama India dan Tiongkok yang lebih baru.
Mereka hanya menyebutkan ciri-ciri tertentu yang menarik minat karena
sangat berbeda dari Islam yang mereka lihat lebih jauh di Barat. Keakraban
yang telah lama dengan Islam ditunjukkan, misalnya, oleh pemuatan van
Neck terhadap beberapa pasase yang diambil dari sebuah versi Portugis Alf
masa’il, yang sudah beredar di Eropa sejak penerjemahannya dari bahasa
Arab ke bahasa Latin pada abad kedua belas. Namun, ini tampaknya muncul
segera setelah penggambaran iring-iringan menuju masjid di Ternate, yang
menyarankan bahwa teks tersebut sengaja direproduksi karena ia dikenal di
Kepulauan Maluku (dengan demikian seabad sebelum François Valentijn
[1666–1727] mendokumentasikan keberadaan banyak salinan teks tersebut
di sana). 12
Secara keseluruhan kiranya adil menyatakan bahwa keuntunganlah
sebenarnya yang utama dari ekspansi Belanda, bukannya perjumpaan antar-
iman, meskipun nyatanya Gereja Reformasi Belanda mengincar Hindia sejak
permulaan operasi di sana. Semula keprihatinan mereka bersifat domestik,
mengkhawatirkan jiwa orang-orang Belanda terkatung-katung di tengah
lautan kekaf ran. Itinerario sudah menjelaskan bahwa seluruh wilayah Timur
“dirasuki” oleh sekte Mahometish dan “mesquita-mesquita”-nya, meskipun
ini jelas kurang “menyeramkan” dibandingkan yang dipersembahkan kaum
Brahman di “pagoda-pagoda” mereka. Di Amsterdam pada Februari 1603
13
ketujuh belas Direktur Kongsi Hindia Timur Bersatu (VOC) yang baru
dibentuk menerima sebuah resolusi yang menyerukan penunjukan dua
“orang yang tepat dan kompeten untuk mengabarkan Firman Tuhan dan
menjauhkan orang-orang dari godaan kaum Moor dan Ateis”. Tak lama
14
kemudian kaum Moor dan Ateis itu sendiri menjadi sasaran yang dimaksud.
Bahkan, pada 1606 sebuah kontrak dibuat dengan seorang mahasiswa di
Leiden dengan maksud mengajarinya “bahasa Maleytse atau bahasa Hindia
lainnya yang sesuai” untuk mengajarkan “Firman Tuhan kepada orang-orang
Kaf r yang buta”. 15
Bahkan, tanpa orang-orang terlatih dari metropolitan semacam itu (si
mahasiswa tidak pernah ditugaskan), kalangan pemuda istana Ambon di