Page 111 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

90 — KEKUASAAN DALAM PENCARIAN PENGETAHUAN

ditugaskan sebagai pedagang junior karena dianugerahi penguasaan bahasa
Melayu dan Portugis yang sangat berguna. Di luar tugas resminya, dia
mencurahkan waktu sebanyak mungkin untuk serangkaian sejarah alam
berdasarkan tulisan-tulisan karya Bontius dan observasinya di Ambon.
Sepanjang proyeknya, Rumphius bersandar pada banyak informasi yang
diberikan istrinya yang pribumi dan para informan yang merupakan orang-
orang berpengaruh di masyarakat setempat. Di antara mereka, raja buangan
dari Kerajaan Timor, Solomon Speelman (dikembalikan ke takhta oleh VOC
pada 1680), dan “Iman Reti”, seorang “Pendeta Moor” dari Pulau Buru,
58
yang digambarkan Rumphius sebagai “guru” dalam urusan botanis. Sumber
berharga lainnya adalah “Patti Cuhu” (Pati Kuhu), seorang tokoh dari Desa
“Ely” di Semenanjung Hitu. 59
Tak diragukan lagi, melalui berbagai hubungan lintas agama semacam
itulah Rumphius berhasil menyusun kamus bahasa Melayu (yang sekarang
hilang) pada pengujung 1660-an dan awal 1670-an. Kita pasti bertanya-tanya
mungkinkah orang-orang Muslim yang berpengetahuan perihal perkara-
perkara seperti a’yan tsabita atau aturan-aturan f qh berbagi atau memengaruhi
ketidaksukaan Rumphius terhadap “takhayul”. Pada satu titik, dia mengejek
Sunan Giri sebagai “orang suci palsu” yang sudah lama memperdaya banyak
orang dengan membagi-bagikan tanah istimewa, gelang apung, dan besi India
teberkati yang diambil dari “kuil” yang dinyatakannya akan membuat kebal
si pemakai. 60
Bukti sebaliknya, seperti dicatat Rumphius melalui olok-olok, muncul
pada 1680 dengan mengambil bentuk sebuah peluru senapan Belanda dan
61
belati seorang Madura. Di titik lain, dia mencemooh praktik tradisional
pengucilan diri asketis (tapa) yang lazim di Pulau Bima. Katanya, “Sebuah
relikui durhaka kekaf ran orang-orang Moor secara melawan hukum sehingga
dilakukan sembunyi-sembunyi.”

Ketika mereka menghendaki sesuatu dari Djing, yakni, Daemon (yang mereka
bedakan dari Setan atau Iblis) atau ketika mereka ingin mempelajari muslihat
baru, menginginkan kekayaan atau cari untung dan kebal senjata, sukses
merampok, menggarong, atau mencuri, berjudi, atau masalah cinta, dsb., mereka
pergi ke tempat-tempat jauh dan pegunungan tinggi, tinggal di sana untuk
sementara, siang dan malam, dan membawa beberapa persembahan kepada sang
Djing ... [yang] memberi mereka sepotong kecil kayu atau batu kecil, yang harus
mereka kenakan agar mendapatkan hal-hal yang mereka minta. Demikianlah,
mereka berpikir bahwa diri mereka itu religius dalam cara mereka sendiri. 62

Rumphius menjelaskan praktik-praktik semacam itu sebagai sisa-sisa
kekaf ran. Djing bisa dengan mudah diidentif kasi sebagai Jin, yang diakui
oleh Al-Quran, atau setidaknya sebagai kesediaan pihak warga lokal untuk