Page 129 - ميريت الثقافية العدد (32)- أغسطس 2021

‫‪127‬‬ ‫تجديد الخطاب‬

‫سلوى فاروق‬

‫الإسلام والعلم‪..‬‬
‫علاقة تكامل أم صراع!‬

‫بيد أن علاقة الدين والعلم في‬ ‫إلى العالم نظرة دينية وعلمية‬ ‫المقدمة‬
‫هذه الحضارات لم تكن علاقة‬ ‫في آن واحد؛ نظرة دينية‪،‬‬
‫تصارع‪ ،‬كان العلم‪ ،‬وكان الدين‬ ‫الناظر متأم ًل إلى واقعنا‪ ،‬يرى‬
‫أي ًضا‪ ،‬وكلاهما لم يوقف تطور‬ ‫لأنهم كانوا يفسرون الظواهر‬
‫الآخر‪ ،‬ولم يكن العلم تاب ًعا للدين‬ ‫الطبيعية وينسبونها للإله‪ ،‬فمث ًل‬ ‫أن الدين مسيطر على حياتنا‪،‬‬
‫ولم يكن الدين مه َّم ًشا‪ .‬فإذا كان‬ ‫فننفق مليارات على مؤسسات‬
‫تدخل الدين في حياتنا من شأنه‬ ‫العواصف والأمطار المسئول‬ ‫دينية‪ ،‬وننص في الدستور على أن‬
‫أن يخنق التطور فلما لم يخنق‬ ‫عنهما الإله أدد عند حضارة بلاد‬ ‫الدولة لها دين! وعندنا دار إفتاء‬
‫الدين تطورهم وخنق تطورنا‬ ‫الرافدين‪ ،‬سين إله القمر‪ ،‬وأوتو‬ ‫نأخذ برأيها قبل تشريع كثير‬
‫من القوانين‪ ،‬ونعطل عمليات‬
‫نحن؟‬ ‫إله الشمس عند السومريين‪،‬‬ ‫زرع الأعضاء بسبب الفتاوى‪.‬‬
‫صنف د‪ .‬على الوردي الدين إلى‬ ‫نيدابا هي ربه الخضرة والكتابة‬ ‫هذه السيطرة الدينية متوازية‬
‫نوعين «الدين الكهاني» و»الدين‬ ‫مع تخلفنا الحضاري‪ ،‬فهل هذا‬
‫النبوي»‪ ،‬ويحضرني قوله عن‬ ‫البابلية الأكدية وإله الحبوب‬ ‫بسبب طبيعة الدين أم بسبب‬
‫والقصب‪ ،‬وعند المصريين القدماء‬ ‫فهمنا له؟ هل لأن الدول التي‬
‫الدين الكهاني إنه هو‪« :‬الدين‬ ‫تتقدم يجب أن تنهي الدين من‬
‫الذي ليس له مؤسس‪ ،‬بل ينشأ‬ ‫نبري إله الحصاد وسخت ربة‬ ‫حياتها تما ًما أم نحن من نتعامل‬
‫الحقول وإيزيس ربه القمر وعند‬ ‫مع الدين بشكل خاطئ ونضعه‬
‫تلقائيًّا حيث يبتدعه العامة‬
‫تدريجيًّا حسب تطور حاجاتهم‬ ‫الإغريق أبوللو إله الشمس‪.‬‬ ‫في غير محله؟‬
‫ونظرتهم العلمية تجاه الكون‬ ‫عندما نتأمل الحضارات القديمة‬
‫النفسية والاجتماعية»‪ ،‬أما‬ ‫الشاهد عليها حضارتهم‪ ،‬فكيف‬
‫الدين النبوي فأمره يختلف كل‬ ‫ُتبنى المعابد والأهرامات وتتطور‬ ‫يتضح أنهم كانوا ينظرون‬
‫الاختلاف‪ ،‬وقد وصفه الوردي‬ ‫الصناعات ومعرفة الفلك وغيرها‬

‫إلا بمعرفة قوانين الطبيعة‬
‫والعمل بها؟!‬