Page 118 - ميريت الثقافية رقم (34)- أكتوبر 2021

‫العـدد ‪34‬‬ ‫‪116‬‬

‫أكتوبر ‪٢٠٢1‬‬

‫لكننا من خلال النصوص الأولى ندرك أن هناك من‬
‫الأسرار ما يكفي لنتشاركها جمي ًعا؛ فالشخصيات‪،‬‬

‫الأولاد والبنات‪ ،‬الأمهات والآباء‪ ،‬شيخ الجامع‪،‬‬
‫الجار العجوز وصاحب الدكانة‪ ،‬يشبهوننا كثي ًرا‪ ،‬عدا‬
‫أننا (وأفراد عائلاتنا) نتوارى مع حكاياتنا في الظل‪،‬‬
‫بينما يشارك أفراد (دفاتر عائلية) تجاربهم الحياتية‬

‫مع مئات من القراء المفترضين‪.‬‬
‫تظهر الشخصية الرئيسة في القصص مرة في صورة‬

‫طفل‪ ،‬مرة رجل ومرات فتاة صغيرة أو سيدة‬
‫عجوز‪ ،‬مع ذلك‪ ،‬بل وبسبب ذلك‪ ،‬تتنقل الكاتبة بين‬

‫هذه الحيوات كالفراشة التي تبحث عن ضوء أو‬
‫تحاول أن تتجنبه؛ هي تكتب عن هذه الشخصيات‬

‫وتكتب لها في الوقت ذاته‪ ،‬تضع كلماتها على‬
‫شفاههم كما يفعل المونتير في ترجمة حوار سينمائي‬

‫حينما يركب الأصوات المترجمة على شفاه الممثلين‬
‫الأصليين‪ ،‬فتبدو وكأنها حقيقية أكثر من الأصل‪ .‬في‬
‫قصة (جائزة) لا تتردد إشراق في تقمص شخصية‬

‫زوج يعيش وهمه ويتخيله مجرد انفصال فكري‬
‫عن زوجته التي يصفها بالساذجة والبلهاء‪« :‬إنها‬
‫من عالم مختلف لا تربطني وإياه سوى تفاصيل‬
‫الحياة اليومية‪ ..‬بلهاء‪ ..‬أعرف ذلك منذ زمن بعيد‪.‬‬
‫ماذا يفعل شخص مثلي يقعد خلف شاشات التواصل‬
‫الافتراضي ويشاهد عشرات البروفيلات الجميلة‬
‫لنساء لا يشبهنها‪ ..‬إنهن من عالمي يتحدثن بالأدب‬
‫ويعطين آراء بطرق كتابة القصة‪ ،‬ينمقن الكلمات‬

‫ويزرعن صفحاتهن بالشعر الجميل»‪.‬‬
‫الراوي أو الراوية في (حكاية عمتي)‪ ،‬وهي قصتي‬

‫المفضلة‪ ،‬تعي جي ًدا القواعد الاجتماعية المرسومة‬
‫بإحكام على قماشة نسيج مجتمع القرية‪ ،‬وحين‬

‫تروي حكاية العمة التي هربت أو غادرت مع‬
‫الإرسالية المبتعثة‪ ،‬وتناقلت حكايتها ألسنة النساء‬

‫حيث اتخذتها مادة تلوك الحوارات وحديثًا‬
‫للأمسيات‪ ،‬فإنها لم تغفل حقيقة أن‪« :‬النساء‬
‫مجبولات على طبيعة متناقضة غريبة‪ ،‬فهن في الغالب‬
‫مكسورات ومظلومات واعيات لهذا الكسر والظلم‪،‬‬
‫لكنهن مع ذلك ورغم ذلك قاسيات على بعضهن‬
‫بطريقة غير مفهومة لنا»‪ .‬هكذا‪ ،‬باستسلام تام‬
‫لحقيقة مزعجة لا يمكن أن تتغير‪ ،‬تطرح لنا إشراق‬
‫قصة العمة التي رحلت أو هربت‪ ،‬لا فرق‪ ،‬حتى إذا‬