Page 39 - ميريت الثقافية رقم (34)- أكتوبر 2021

‫‪37‬‬ ‫إبداع ومبدعون‬

‫رؤى نقدية‬

‫كاظم جهاد‬ ‫أحمد يماني‬ ‫كام ًل في الشارع»‪( .‬الديوان‪ ،‬ص‪)111‬‬
‫إن ذكريات الأحلام التي نستطيع استعادتها‬
‫جئت لأشاهد شيئًا‪،‬‬ ‫بمساعدة التأمل الشعري –فقط‪ -‬مختلفة وغير‬
‫لا أعرف من أين أتيت‬ ‫محددة بوضوح‪ ،‬ولعل وظيفة الشعر الكبرى هو‬
‫لكنني جئ ُت من مكان قريب‪،‬‬ ‫أن يجعلنا نستعيد مواقف أحلامنا‪ ،‬فالبيت الذي‬
‫ربما جئ ُت من البيت‪،‬‬ ‫ولدنا فيه هو أكثر من مجرد تجسيد للمأوى‪ ،‬هو‬
‫لأجلس وأشاهد شيئًا لا أتبينه‬ ‫تجسيد كذلك للأحلام‪ ،‬خاصة أحلام اليقظة(‪.)6‬‬
‫بملابس غير مناسبة‪،‬‬
‫كأنها صنع ْت في أزمنة أخرى‪( .‬الديوان‪ ،‬ص‪)37‬‬ ‫وثمة مجموعة من الأشباح تنتظرنا في هذا‬
‫البيت وتتناوب في الحضور‪ ،‬ولعل أشباح الموتى‬
‫محنة الاغتراب والكتابة بوصفها هوية‬ ‫هي الأكثر ظهو ًرا‪ ،‬منها‪ :‬الأب‪ ،‬والأم‪ ،‬وعدد من‬

‫هناك توافق نسبي بين الباحثين على أن الهوية‬ ‫الأصدقاء الراحلين‪ .‬ويتكرر ظهور شبح الأب‬
‫بناء اجتماعي‪ ،‬يتغير دائ ًما‪ ،‬على نحو من الأنحاء‪،‬‬ ‫‪-‬على نحو خاص‪ -‬في أكثر من موضع في الديوان‪،‬‬
‫حتى أننا نشهد في إحدى القصائد تفاصيل طقوس‬
‫من حال إلى حال في إطار علاقة حوارية مع‬ ‫تغسيله ودفنه باعتبارها ذكرى أليمة ظلت محفورة‬
‫الآخر‪ ،‬بينما يع ّرف “إسحاق شيفا” الهوية بأنها‬
‫“القدرة التي يمتلكها كل فرد منّا على أن يظل واعيًا‬ ‫في اللاوعي‪ ،‬وتلح على الحضور كلما أمكن لها‬
‫ذلك‪ ،‬مختلطة بمشاهد أخرى قاسية‪ ،‬حتى صارت‬
‫لاستمرار حياته عبر التغييرات وعبر الأزمات‬
‫والقطيعات”(‪.)8‬‬ ‫الذكرى كابو ًسا متكر ًرا يؤرق صاحبه‪ .‬فنحن‬
‫لا نعاني من الأحياء فقط بل من الأموات أي ًضا؛‬
‫ومن هنا يمكننا القول إن الهوية ليست شيئًا‬
‫جوهر ًّيا ثابتًا‪ ،‬بل هي ما يتحقق بالزمان والمكان‬ ‫«فالميت يمسك بتلابيب الحي» على حد تعبير‬
‫وفيهما‪ .‬ولربما كانت أقسى المحن التي عانت منها‬ ‫ماركس(‪:)7‬‬
‫الذات‪ ،‬والتي يطرحها علينا الديوان بقوة‪ ،‬هي محنة‬
‫الاغتراب وقد ظهرت في مستويات متعددة‪ ،‬فهناك‬ ‫جسد أبي الميت يتحرك وفقا لحركة رجل لا أعرفه‬
‫يغسل جسده الذاهب إلى القبر‪.‬‬

‫كانت دراجة أبي الكبيرة وراء الباب مباشرة‬
‫الباب مغلق بقفل وسلسلة تعلن عن نفسها عند كل‬

‫إغلاق‬
‫الباب الآخر مغلق‪،‬‬
‫أبواب الغرف موصدة‬
‫والدراجة الكبيرة سوف تجوب الآفاق في الصباح‬

‫الباكر‬
‫يقودها رجل شبه سعيد‬
‫يخبط بقدميه فتسرع العجلتان‬
‫كمن يخوض في وحل بحذاء طويل‬
‫ويعقد اتفا ًقا مع الأبدية‬
‫في الصباح الباكر‪( .‬الديوان‪ ،‬ص‪)51‬‬
‫ولعل الشعراء المتصفين بوعي العالم يكتشفون‬
‫الكون من خلال تلك اللعبة الجدلية بين الأنا وما‬
‫ليس أنا‪ ،‬وهم بهذا يعرفون الكون قبل أن يعرفوا‬
‫البيت‪ ،‬يعرفون الأفق البعيد قبل معرفة مكان‬
‫راحتهم على نحو ما نرى في قصيدة «قطيع»‪:‬‬