Page 34 - ميريت الثقافية رقم (34)- أكتوبر 2021

‫العـدد ‪34‬‬ ‫‪32‬‬

‫أكتوبر ‪٢٠٢1‬‬

‫لخصومه‪ ،‬فكان عندنا الزبيريون نسبة إلى عبد الله‬ ‫لهم(‪.)3‬‬
‫بن الزبير‪ ،‬والعلويون نسبة إلى علي بن أبي طالب‬ ‫ويقود الطرح السابق هذا إلى مسير الجماعة‬
‫وآل بيت النبوة‪ ،‬والشيعة نسبة إلى أنصار علي بن‬ ‫العربية وتحولها من الجاهلية إلى الإسلام وانتقالها‬
‫أبي طالب الذين وقفوا إلى جواره في معركة صفين‬ ‫بمفهوم السلطة من دائرة القبيلة وما يصاحبها من‬
‫متعلقات إلى دائرة مغايرة كان للإسلام دور رئيس‬
‫ضد معاوية بن أبي سفيان‪ ،‬وفي مقابل هؤلاء‬ ‫في تكوينها؛ فمن القبيلة بدأت الشخصية العربية‬
‫الخوارج الذين اعترضوا عليه وخاصموه وحاربوه‬ ‫تنتقل إلى مفهوم الدولة في بعدها الجغرافي واتساع‬
‫وقاتلوا ضده بعد ذلك لقبوله التحكيم مع معاوية‪،‬‬ ‫مساحتها وفي بعدها الديموغرافي (طبيعة الشرائح‬
‫الاجتماعية والفئات المكونة لها)؛ بفضل الانتقال‬
‫وحزب الأمويين‪ ،‬وحزب العباسيين(‪ ،)4‬كل هذه‬ ‫من حيز العصبية القبلية ومساحته الضيقة إلى‬
‫الفرق يمكن مطالعة وجودها من خلال محددين‬ ‫رحابة الأخوة التي تقوم على رابط را ٍق يمثله الدين‬
‫رئيسين‪ :‬القوة الناعمة التي تتمثل فيما كانت تنادي‬ ‫الذي يذيب المسافات والفوارق بين الطبقات‪ ،‬ويبدد‬
‫به من فكر يستقطب لها الأنصار والمؤيدين بوسائل‬ ‫الحواجز التي أقيمت بفعل مفهوم القبيلة القاصر‪،‬‬
‫عدة‪ ،‬يأتي الأدب شعره ونثره في المقدمة منها‪،‬‬ ‫ويتجاوز ويتعدى أهل اللغة الواحدة إلى غيرهم‬
‫والقوة الخشنة التي تتجلى في ممارستها أحيا ًنا‬ ‫جاع ًل معيار التقييم والحكم وبيان الأفضلية‬
‫للعنف القائم على إشهار السلاح في وجه الخصوم‬ ‫مؤس ًسا على مفهوم التقوى الذي ُيعول عليه في‬
‫والدخول في مواجهات دموية لفرض رؤيتها جب ًرا‪.‬‬ ‫ترتيب الأولويات وفي الاختيارات بالنظر ‪-‬على‬
‫إ ًذا فإن التعامل مع الأدب بوصفه فنًّا يقوم أو ًل‬ ‫سبيل المثال‪ -‬إلى ثنائية السلطة ببعدها السياسي‬
‫على تناوله؛ بوصفه حالة ثقافية وتاريخية تشير‬
‫إلى ملمح من ملامح الشخصية في شقها الفردي‬ ‫والرعية‪.‬‬
‫والجمعي في سياق زمني ومكاني محدد؛ فصياغته‬ ‫وبالوقوف عند هذا المحدد الأخير لثنائية (السلطة‬
‫والمحكوم أو الرعية) يمكن تتبع مسار الشخصية‬
‫لا تعدو أن تكون نتيجة ومرآة عاكسة لطبيعة‬ ‫العربية فيما أعقب ظهور الإسلام وبيان ما مرت‬
‫مرحلة؛ خصو ًصا إذا ما تم الحديث عن الشعر في‬ ‫به من أطوار‪ ،‬تم التعويل عليها في تقسيم الأدب إلى‬
‫عصور؛ إذ اتخذ مفهوم السلطة في جانبه السياسي‬
‫أغراضه الأربعة‪ :‬المدح والفخر والهجاء والرثاء‪،‬‬ ‫أبعا ًدا فرضتها تفاعلات داخل الجماعة أعادت إلى‬
‫وعن النثر في أحد أشكاله الأكثر ذيو ًعا؛ ألا وهو‬ ‫الذهنية الجمعية في مرحلة زمنية محددة ما كان في‬
‫الماضي من صراعات كانت القوة الخشنة المعتمدة‬
‫الخطبة‪.‬‬ ‫على السلاح والعنف وسفك الدماء الملمح الرئيس‬
‫فإذا نظرنا إلى طبيعة البناء الاجتماعي في عصر‬
‫بني أمية ‪-‬على سبيل المثال‪ -‬نجد أن تغير شكل‬ ‫لها؛ فأحداث الفتنة الكبرى التي قسمت الجماعة‬
‫السلطة السياسية وأسلوب ممارسة الحكم وفرض‬ ‫العربية في عمومها فر ًقا ثلاثة رئيسة‪ :‬مع علي بن‬
‫الوصاية على الرعية واختلافه من عهد إلى عهد قد‬ ‫أبي طالب وضد معاوية بن أبي سفيان‪ ،‬ومع هذا‬
‫ألقى بظلال على التركيبة الاجتماعية للشخصية‬
‫الأخير ضد الأول‪ ،‬وفريق ثالث آثر الحياد فيما‬
‫في ذلك الوقت؛ إذ يمكن القول‪ :‬إن طبقة الأدباء‬ ‫اعتبره فتنة أعجزت القدرة على تبيان الحقيقة‬
‫والشعراء تأتي تالية مباشرة لطبقة الخلفاء وأهل‬
‫الناصعة التي يمكن الالتفاف حولها؛ فظهر مفهوم‬
‫بيت الحكم والولاة‪ ،‬في إطار ما يمكن تسميته‬ ‫جديد كان للأدب نصيب وافر في الكشف عنه؛‬
‫بـ(تبادل المنفعة)‪ ،‬فاحتكار بني أمية للسلطة على‬ ‫ألا وهو مفهوم الحزبية‪ ،‬الذي بدأ يشيع ويتمدد‬
‫المستوى السياسي وما صاحبه من استخدام مفرط‬
‫في جسد الدولة العربية المسلمة منذ مقتل الخليفة‬
‫للقوة الخشنة في سبيل ذلك دفع إلى ضرورة‬ ‫الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه؛ فأضحى‬
‫الاعتماد على القوة الناعمة التي يشكلها الأدب‬ ‫لكل حزب شعراؤه المنادون بمبادئه والمناوئون‬
‫بشكل موا ٍز؛ فالحاكم تتجمل صورته في عين‬
‫الرعية‪ ،‬والأديب ينال مقابل دوره هذا المال والمنزلة‬

‫بين الناس(‪.)5‬‬