Page 33 - ميريت الثقافية رقم (34)- أكتوبر 2021

‫‪31‬‬ ‫إبداع ومبدعون‬

‫رؤى نقدية‬

‫مملوكه من عبيد وإماء‪.‬‬ ‫الإنسانية يعد بمثابة القوة الناعمة التي تلجأ‬
‫‪ -‬المكان‪ :‬وخصائصه التي تترك أث ًرا في وعي من‬ ‫إليها الجماعة في أنشطتها الفعلية التي تسعى من‬
‫خلالها إلى الوجود والبقاء والتمدد بشقيه المادي‬
‫يحيا فوقه‪.‬‬ ‫القائم على التوسع والاستحواذ‪ ،‬والمجازي الجمالي‬
‫‪ -‬المعتقد‪ :‬وموقعه الفاعل في النفوس‪.‬‬ ‫المعرفي المعتمد على فرض التأثير وتحقيق الهيمنة‬
‫‪ -‬منزلة الأديب عمو ًما والشاعر على وجه‬
‫الخصوص‪ :‬في الواقع الاجتماعي للأفراد‪.‬‬ ‫وإشاعة جو من الولع والهيبة والإجلال لقيمها‬
‫‪ -‬النظرة إلى الرجل‪ :‬الوالد‪ ،‬الزوج‪ ،‬الأخ‪ ،‬الابن‬ ‫المعيشية في نفوس الآخرين المغايرين لها‪ ،‬ويمكن‬
‫بالنسبة إلى المرأة‪ ،‬فالرجل في السياق الاجتماعي‬
‫العربي يشكل سلطة لها حضورها بالنسبة إلى هذه‬ ‫التعامل مع هذا المسلك في إطار معالجتنا لواقع‬
‫الأدب والثقافة العربية عمو ًما في العلاقة مع الآخر‬
‫الأنثى منذ القدم‪.‬‬ ‫خلال المائتي سنة الأخيرة بد ًءا من القرن التاسع‬
‫‪ -‬قبل كل ما سبق أو بعده هناك سلطة غير‬ ‫عشر وصو ًل إلى زمننا الحالي‪ ،‬وكيف كنا نصنف‬
‫ملموسة تبدو جلية في كل العناصر السابقة؛ ألا‬ ‫النخبة في بلداننا العربية والإسلامية وفق طرفين‬
‫وهي سلطة النسق الثقافي المتحكم في حياة الفرد‬
‫والمجموع والموجه لها الذي يصبغها بصبغة‬ ‫حازمين‪ :‬محافظ‪ ،‬ومجدد‪ ،‬أو دا ٍع إلى الارتباط‬
‫مخصوصة‪ ،‬تعد بمثابة ناتج‪ ،‬البحث في أسبابه‬ ‫الشديد بالتراث وبقيم الهوية المستقاة من اللغة‬
‫يعني بحثًا في الفواعل المنتجة لهذا النسق‪ ،‬وهي‬ ‫والدين يخيم على مسعاه هذا خوف وحذر وشك‬
‫عملية لا شك في أن النهوض بها يحيل إلى أبواب‬ ‫وريبة في الآتي من ثقافة الغرب وفي المنادي بمزيد‬
‫من الاتصال به‪ ،‬في مقابل راغ ٍب في الهرولة خلف‬
‫معرفية عدة‪.‬‬ ‫قيم الآخر الغربي واقتفاء أثره‪ ،‬وما من شك في أن‬
‫حركة البعثات والترجمة التي نشطت بشكل ملحوظ‬
‫الأدب‪ :‬حالة ثقافية تاريخية‬ ‫منذ القرن التاسع عشر وعززتها بالتوازي معها‬
‫حركة استعمارية استطاعت أن تفتن كثيرين في‬
‫ويبقى النص الأدبي شاه ًدا ودلي ًل يمكن‬ ‫بلدان المشرق الإسلامي‪ ،‬لما رأوا في هذا المستعمر‬
‫الاستعانة به في الوقوف على طبيعة هذه السلطة؛‬ ‫من قدرة على التوسع والاستحواذ وتحقيق الهيمنة‬
‫إذ يمكن القول إن ما يسمى بالأغراض الشعرية‪،‬‬
‫قد ساعدت على ترسيخ وعي كهذا‪.‬‬
‫وفي مقدمتها المدح والفخر والرثاء‪ ،‬تعد بمثابة‬ ‫ويأخذنا هذا المدخل إلى ثنائية مهمة يمكن الوقوف‬
‫استجابات جمالية تعكس حضور هذه السلطة‬
‫وأثرها القوي في الوعي وفي السلوك‪ ،‬وما الأديب‬ ‫عليها فيما يتعلق بمسألة القوة الناعمة المتصلة‬
‫ومنجزه الفني إلا أمارة ودليل كاشف عن ذلك؛ إنه‬ ‫بأشكال الفكر والثقافة والمعرفة بصفة عامة التي‬
‫فرد في قومه‪ ،‬وصوت ناطق بما يموج به الضمير‬ ‫تجعل منها الأمم مطايا للتأثير وللفاعلية في علاقات‬

‫الجمعي من خواطر‪.‬‬ ‫بعضها ببعض‪ ،‬هذه الثنائية تمثل في (الأدب‬
‫وفي إطار الاحتفاء بهذه السلطة تتبين عمليات‬ ‫والسلطة)؛ إن هذه السلطة في السياق الاجتماعي‬
‫التصنيف وإصدار الأحكام وما يمكن تسميته الفرز‬
‫الاجتماعي التي تكشف عنها مصطلحات وشرائج‬ ‫العربي ‪-‬على سبيل المثال‪ -‬تتخذ أثوا ًبا متنوعة‬
‫اجتماعية‪ ،‬مثل‪ :‬أغربة العرب‪ ،‬العبيد والإماء‪،‬‬ ‫تتدثر بها(‪)2‬؛ فلا تبدو تب ًعا لذلك بهيئة واحدة؛ فإذا‬
‫الصعاليك‪ ،‬ثم بعد ظهور الإسلام ظهر مصطلح‬
‫(الصابئ) في إشارة إلى من خرج على دين قومه‬ ‫نظرنا إلى العرب منذ جاهليتهم نجدها تبدو في‬
‫إلى دين جديد‪ ،‬وهذه المصطلحات جميعها تعد أمثلة‬ ‫كيانات عدة‪ ،‬مثل‪:‬‬
‫شاهدة على من تلفظهم تلك السلطة أو تضعهم في‬
‫مواضع الازدراء والاحتقار في ظل نظرة سلبية‬ ‫‪ -‬القبيلة‪ :‬وأثرها الفاعل في سلوك أفرادها وفي‬
‫تنظيم حركته وضبط أدائه داخليًّا وخارجيًّا‪ .‬ولكل‬
‫قبيلة شيخ أو كبير تتوافق عليه وترضى به حك ًما‬

‫ومرج ًعا لها‪.‬‬
‫‪ -‬السيد‪ :‬في حضوره بالنسبة إلى مسوده أو‬