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arGUEdaS Y raSU Ñiti:
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EN loS aNdES
La realidad es la fuente de la creación.
Arguedas
Isaac Huamán Manrique
«La agonía de Rasu Ñiti», cuento publicado en 1962,
es un artefacto cultural de defensa contra la aculturación. Es el
producto literario de un difícil y complejo proceso de
formación literaria, académica e ideológica de Arguedas.
on «La agonía de Rasu Ñiti», Arguedas estuvo más cerca de lo indio para defender su 37
posición étnica y cultural india, en contra de la aculturación y el olvido de la cultura y los
dioses andinos, puesto que el contexto histórico venía corroyendo la estructura medular
Cdel pensamiento indio tradicional. Los danzantes de tijeras venían a ser un baluarte
invalorable de continuidad de los dioses andinos, de la expulsión del abuso de los patrones y de la
reconversión del mundo.
1. «LA AGONÍA DE RASU ÑITI»: EXPLICACIONES PROTAGÓNICAS
Este cuento tiene cuatro episodios (Arguedas 1983b: 203-210): 1. El anuncio de la muerte del danzante;
2. La preparación del danzante para su baile fi nal; 3. La danza de Rasu Ñiti y el crecimiento del dios
Wamani; y 4. La muerte del danzante y el renacimiento del Wamani.
Y en cuanto a los protagonistas, se observa lo siguiente:
a) El Wamani, dios andino ancestral, es una entidad concreta ―no abstracta como el dios católico―,
puesto que es una montaña o montaña con nieve; por tanto, es un dios observable, tocable,
dialogante y oyente con todos sus tributarios, sin excepción (Arguedas 1982: 138; 1987a: 41, 45-
47, 49). Es un dios poderoso, como cualquier otro dios, en este caso capaz de vencer al caballo
del patrón, verdadero donante del poder que tiene el patrón. El Wamani tiene un intermediario,
