Page 33 - merit 52

‫‪31‬‬ ‫إبداع ومبدعون‬

‫رؤى نقدية‬

‫أحمد ضحية‬

‫(السودان)‬

‫من الغابة والصحراء إلى‬

‫غضبة الهبباي(*)‪ ..‬مقدمة‬

‫في التقنية وسوسيولوجيا‬

‫السرد في السودان‬

‫الغابة والصحراء‪ :‬على عكس أبادماك‪ ،‬لم يكن لها هدف سياسي بقدرما‬
‫كانت حركة فكرية ثقافية‪ ،‬ولذلك فإن أثرها في محاولات تغيير الواقع‬

‫الاجتماعي كان ضعي ًفا‪ .‬قالت في الشعر بالتمازج العربي الأفريقي‪،‬‬
‫ورمزت بالغابة للأفريقانية وبالصحراء للعروبة‪ .‬واعتبرت أن هذا‬
‫التمازج العربي الأفريقي هو الذي يشكل الأصل في الثقافة السودانية‪،‬‬
‫وبهذين الرمزين سعت لتجسيد الواقع الجغرافي والبيئة‪ .‬حيث تمتد‬
‫الصحراء من الشمال حتى تخوم الوسط وشمال الوسط‪ ،‬حيث تقطن‬
‫أغلبية القبائل التي تنسب نفسها للعرب‪ .‬ثم يليها نطاق السافانا ذو‬
‫الأعشاب والحشائش‪ ،‬والسافانا الغنية ومنطقة الغابات الاستوائية‪،‬‬

‫موطن القبائل السودانية غير العربية‪.‬‬

‫السودان في العام قبل الماضي (‪.)٢٠٢١‬‬ ‫ذاكرة السرد في السودان‬ ‫في‬
‫وكما وضح في الجزء الأول‪ ،‬أن مشروع السرد‬ ‫‪:٧ -١‬‬

‫والرؤى (‪ ٦‬أجزاء) وأنه يتبنى مناهج نقدية‬ ‫هذا الكتاب‪ :‬السرد والرؤى‪ ،‬الجزء‬
‫مختلفة {المنهج الفني‪ ،‬التاريخي‪ ،‬النفسي‪ ،‬إلا أنه‬ ‫الثاني (الرواية) {‪ :}٢‬من الغابة‬
‫أعطى المنهجية البنيوية عناية خاصة فيما يتصل‬
‫(بالقول) و(الرمز) و(الدلالة) ومستويات النص‬ ‫والصحراء إلى غضبة الهبباي «مقدمة‬
‫في التقنية وسوسيولوجيا السرد في‬
‫الأخرى}‪.‬‬ ‫السودان»‪ ،‬نواصل ما بدأناه في كتابنا الأول‪:‬‬
‫توظيفنا لهذه المناهج المختلفة‪ ،‬مبعثه رغبتنا‬ ‫السرد والرؤى‪ ،‬الجزء الأول (القصة القصيرة)‬
‫الكبيرة في إغناء موضوع هذا المشروع‪ ،‬إذ رأينا‬ ‫{‪ }١‬تخوم السرد‪ ..‬أرخبيل الحكاية «مقدمة في‬
‫أن الاعتماد على {منهج وحيد} للتحليل‪ ،‬لن يمكننا‬ ‫التقنية وسوسيولوجيا السرد في السودان»‪.‬‬
‫من الإحاطة الكاملة –قدرالإمكان– بمتناقضات‬ ‫الذي صدر عن دار رفيقي‪ ،‬جوبا‪ /‬دولة جنوب‬
‫المكون الاجتماعي‪ ،‬وما يحيط به في البنى الحكائية‬