Page 38 - merit 52

‫والصحراء–‪ ،‬لقد كانت رياح ثورات‬ ‫الإله أباداماك هو إله محارب بوجه أسد‪،‬‬
‫التحرر في الإقليم والعالم لا تزال وقتئ ٍذ‬ ‫وكان رمًزا لإله الحرب لدى النوبيين‬
‫تلقي «بهبايبها وكتاحتها» على السودان‪،‬‬

‫عابرة الصحارى والمحيطات والأنهر‪،‬‬ ‫القدماء‪ ،‬في فترة الحضارة المروية‪.‬‬
‫وكان صوت حركات الحقوق المدنية في‬ ‫وقد وجدت نقوشه وتماثيله في عدة‬
‫أميركا يحلق على أجنحة الطيور المهاجرة‬

‫تعبر سماء زيمباوي القابعة في صوت‬ ‫أماكن مختلفة من السودان مثل‪ :‬مروي‬
‫بوب مارلي‪ ،‬ومن أميركا مارتن لوثر‬ ‫والنقعة والمصورات الصفراء والبطانة‪،‬‬

‫ومجتمعات سيزار السوداء‪ ،‬إلى أفريقيا‬

‫سنغور وآسيا نهرو‪ ،‬فيتردد الصدى في‬ ‫والتي يبدو أنها أكثر الأماكن التي‬
‫البلاد الكبيرة‪.‬‬ ‫تمت عبادته فيها‪ ،‬خصو ًصا النقعة‬

‫لم تكن الغابة والصحراء أو ابادماك‬

‫مجرد حركتين شعريتين‪ ،‬بقدر ما مثلتا‬ ‫حيث يوجد معبد أباداماك‪ ،‬مصوًرا على‬
‫أف ًقا نقد ًّيا لواقع شعب وأمة‪ ،‬تسعى لشق‬ ‫هيئة أسد بثلاثة رؤوس وأربعة أياد‪،‬‬

‫طريقها وسط تنازعات إقليمية ودولية‪،‬‬

‫كيما تستنهض مشرو ًعا في التاريخ‪،‬‬ ‫وأي ًضا‪ ‬وجد‪ ‬برأس‪ ‬واحد‪.‬‬
‫خارج المسار الكولونيالي!‬

‫ومع ذلك الكولونيالية التي اعتملت في‬

‫أتون سنار القديمة‪ ،‬والتي لكأنما أراد‬

‫أتونها في نموذج أم درمان‪ ،‬جب كل ما‬ ‫الأحزاب و(نطفها) تنمو في رحم نادي الخريجين‪،‬‬

‫سبقه‪ ،‬من نشاط إنساني لشعوب البلاد الكبيرة‪،‬‬ ‫وتكمل دورات نموها‪ ،‬لتخرج فتملأ الدنيا‬

‫بسلوكها ضجيج طفولة تسعى للنمو في اكتشاف قبل أن تتشكل سنار ذات نفسها بآلاف السنوات!‬
‫لكأن هذه الكولونيالية تبلغ مع «المشروع‬
‫الحضاري الإسلاموي» منذ ‪ ١٩٨٩‬ذروة أشواقها‬ ‫تيارات العالم وإيديولوجياته وروافدها‪ ،‬وانعكس‬
‫كل ذلك على السرد فيما بعد!‬
‫ومناها في العروبة والإسلام!‬
‫وفي الواقع الفترة من ‪ ١٩١٨‬إلى ‪ ١٩٤٠‬كانت من‬

‫‪:٧ -٣‬‬ ‫الفترات المزدحمة بالنشاط‪ ،‬والزخم السياسي‬
‫والثقافي والفكري‪ ،‬الذي مهد لاستقلال السودان‬

‫شهدت «الغابة والصحراء» صراعات حادة بين‬ ‫في ‪ .١٩٥٦‬وهكذا‪ ،‬فيما أجريت من «قراءات نقدية»‬
‫أعضائها الميالين للأفريقانية كالروائي إبراهيم‬ ‫على الرواية في السودان‪ ،‬أكثر ما استوقفني هو‬
‫إسحق إبراهيم والشاعر النور عثمان أبكر (عربي‬ ‫جيل الستينيات‪ ،‬نظ ًرا لانشغال سرده بالهموم‬
‫ولكن‪ )..‬وأقرانهم الميالين للعروبة كصلاح أحمد‬ ‫الاجتماعية موضوع هذا الكتاب وبأسئلة الهوية‬
‫ابراهيم (نحن عرب العرب) وقد جسدت أشعار‬ ‫الصعبة والحارقة‪ .‬وقد عبر هذا الانشغال عن‬

‫نفسه في أشكال مختلفة منذ الستينيات حتى الآن‪ .‬ذلك الجيل هذا الصراع الذي ألقى بظلاله على‬
‫فقد أفصح هذا الانشغال عن نفسه بصورة‬
‫السرد‪ ..‬إذ يقول محيميد في بندر شاه عندما‬
‫منظمة وواضحة‪ ،‬بنشوء أبادماك في الستينيات‪،‬‬
‫ترفض العمشاء بنت الناظر الزواج منه‪« :‬أنا‬
‫على ضوء رؤى بعض الشعراء والسراد والمثقفين عربي حر‪ ،‬أهلي في سودري يغطوا عين الشمس»‪،‬‬

‫ففي وعيه كيف تس ِّول لأنثى نفسها أن ترفض‬ ‫كعبد الله شابو والنور عثمان أبكر –والذين‬
‫عربيًّا‪ ،‬فمجرد كونه عربيٍّا يكفي لأن تركع نساء‬ ‫للمفارقة كانوا في الوقت نفسه أعضاء في الغابة‬