Page 239 - merit 53

‫الملف الثقـافي ‪2 3 7‬‬

‫بقيم الحشمة والعفة والوقار‪.‬‬ ‫مريم قدميري في مونديال قطر‬
‫وتنطوي هذه الاستراتيجية‬
‫المظهرية على إيحاءات كثيرة‪،‬‬ ‫(الترازا) إحدى رموزه‬ ‫ولبنى الجوهري‬
‫منها تشبث المغاربة بقيم‬ ‫المائزة‪ ،‬وهي من القطع‬
‫التراث الحضاري للأمة‬ ‫الرئيسة في النسق اللباسي‬ ‫اللباس المغربي‪ ،‬أولهما‬
‫المغربية‪ ،‬وانفتاحهم على‬ ‫للمرأة لحمايتها من أشعة‬ ‫معاصر يتمثل في سروال‬
‫قيم المعاصرة‪ ،‬فض ًل عن‬ ‫الشمس‪ ،‬فض ًل عن لباس‬ ‫الجينز وقميص المنتخب‬
‫تنوع الهوية الثقافية للأمة‬ ‫الملحف الصحراوي الذي‬ ‫المغربي‪ ،‬وثانيهما أصيل هو‬
‫المغربية بمكوناتها العربية‬ ‫ينتشر على نطاق واسع في‬ ‫اللباس الأمازيغي السوسي‬
‫والأمازيغية والصحراوية‪.‬‬ ‫الجنوب المغربي‪ ،‬وهو لباس‬ ‫الخاص بالمرأة الذي يتشكل‬
‫‪ -2‬القضية الفلسطينية‬ ‫من قطعة واحدة غير مخيطة‬
‫تلفه المرأة على جسدها عندما‬ ‫من قطع متميزة‪ ،‬منها‬
‫والنبذ الشعبي للإسرائيلي‪:‬‬ ‫تخرج إلى الفضاء العام‪،‬‬ ‫«الصاية» التقليدية‪ ،‬وما‬
‫الصورة من الاستجابات‬ ‫وذلك للتعبير عن تشبعها‬ ‫يصاحبها من إكسسوارات‬
‫في طليعتها الحلي الفضية‪،‬‬
‫البلاغية التي أنتجها الجمهور‬ ‫والأحجار الكريمة‪ ،‬ثم اللباس‬
‫خلال المونديال للتعبير‬ ‫الريفي الذي تعد الشاشية‬

‫عن مواقفه السياسية‪ ،‬لما‬
‫تنطوي عليه من قوة تأثيرية‬

‫في الوجدان؛ فالصورة‬
‫بألف كلمة عند ريجيس‬
‫دوبري‪ .‬وقد حظيت القضية‬
‫الفلسطينية بحضور وازن‬
‫في الملاعب وفي هوامشها‪،‬‬
‫من خلال دوال رمزية‬

‫متعددة‪ ،‬منها الكوفية‬
‫والعلم واللافتات الدالة على‬
‫فلسطين‪ .‬وقد تفاعل مع هذه‬

‫الدوال الرمزية الجمهور‬
‫العربي الذي تشكل فلسطين‬

‫جز ًءا لا يتجزأ من ذاكرته‬
‫الفردية والجمعية‪ ،‬إذ دأب‬
‫المنتخب المغربي مث ًل على‬
‫رفع العلم الفلسطيني مع‬
‫العلم المغربي في الملعب بعد‬
‫كل انتصار‪ .‬خلا ًفا لذلك‪،‬‬
‫واجه إعلاميو الدولة العبرية‬
‫نب ًذا شعبيًّا في كل مكان‪ ،‬مما‬
‫دفع كثي ًرا منهم إلى إخفاء‬
‫هويته‪ .‬وقد عبرت الصورة‬

‫الكاريكاتيرية عن سبب‬