Page 117 - 4
P. 117
Ì˙Áסימ יז ÊÚ ¯ÙÂÒ
שתקו וצווחו מתחילה ועד סו ביבמות כ' ע"ב דממזר י"ל קרי בי"א וי"ל נמי דמקרי בי"ש
ובסוטה כ"ו הנ"ל. כבירושלמי ,ונהי דהסברא נוטה יותר דממזר מקרי
בי"א ,מ"מ לעני ילפותא פ"ד דומיא דממזר יותר
]·[Ì"·Ó¯‰ ˙ËÈ˘ ¯Â‡È י"ל דמיונו לבי"ש דאז יהיה ממש דומה לממזר שלא
היה לו שעת הכושר ,וניל פ"ד נמי ממעי אמו דוקא
Ì"·Ó¯‰Âפט"ז מאי' ביאה )ה"ט( שפתיו ברור שלא היה לו שעת הכושר והוה ממש דומה לממזר.
משא"כ א נימא מה ממזר בי"א א פ"ד בידי אד
מללו דוקא ע"י קו וכלב ואד פסול א"א להשוות הדמיונות ממש דבי"א דממזר לא הו"ל
אבל ע"י חולי מקרי בי"ש ,ויבואר לשונו בזה לקמ שעת הכושר משא"כ בי"א בפצוע דכא ,וע"כ היה
אי"ה .וראיתי דקדוק נכו ברמב" פט"ז הלכה ז' יותר נראה לומר מה ממזר בי"ש ולא היה לו שעת
הקדי חסרה לניקבה ולא כ' נימוקה כלל ,Âובבריתא הכושר א פ"ד בי"ש ולא היה לו שעת הכושר
דבש"ס מקדי ניקבה ונימוקה ושוב נקט חסרה, והיינו ממעי אמו דוקא ,ולהשמר מזה אמר רבא
היינו דלא קרינ הפצוע א"כ א"א לומר בשו אופ
והלא דבר הוא. שתהי' הקפידה דוקא שלא היה לו שעת הכושר
כממזר זה א"א וממילא תו ניחא ל יותר לומר מה
„"ÚÏ Âדרמב" ס"ל כנ"ל דת"ק ור' ישמעאל ממזר בי"א דיותר מקרי ממזר בי"א ממה שיש
פליגי אי חולי מיקרי בי"ש או בי"א לכ לקרותו בי"ש וק"ל.
לת"ק נקט תחילה ניקבה ע"י קו דהוה בי"א ולא
מיבעי' הא אלא אפי' נמוקי ע"י חולי ולא עוד אפי' ][Ôȯ˜Ú ÒÂÎ È"Ú Ì„‡ ÒȯÒ
חסרה מקצת ע"י חולי והוה שפיר לא זו א זו
והרמב" פסק כר"י דחולי מקרי בי"ש ולא חשיב ‰ ‰Âתוס' סוטה כ"ו הנ"ל ס"ל דסריס אד ע"י
נמוקו א"כ אי הוה חשיב תחלה ניקבה ע"י קו הו"ל
חסרה ע"י קו זו ואצ"ל זו ע"כ הוצר להפו הסדר כוס עקרי אינו פ"ד ומותר לקיימה וזה הוא
ולהקדי חסרה לניקבה ומשמע קצת מזה דלא בעי ג"כ שיטת תוס' יבמות כ' ע"ב ע"ש .‰וצ"ע לכאורה
הא ביבמות ע"ט ע"ב דאמר פירוקא דרבא הוה
לרמב" נקב מפולש.Ê פירכא לר"א ומסיק לר"א כחישותא הוא ע"ש וקשה
לכאורה א"כ פירוקא דר"א הוה פירכא לר"ע דסריס
]˘[„"·‡¯‰Â Û"ȯ‰ ˙ËÈ אד אינו בהקמת ש ותי' רבא דא"כ אי ל אד
שלא נעשה סריס חמה סמו למיתה הא אידחא ליה
Û"ȯ‰Âמדסתי ליה וכ' דברי שמואל בי"ש כשר וע"כ צ"ל בהא פליגי ור"ע דהלכתא כוותיה ס"ל
אעפ"י שאיברי ההולדה עומדי קיימי ורק מכח
משמע דכל בי"ש כשר ואפי' חולי. חולשא וחולי שבגו מתבטלי מאליה מ"מ ה"ל
והראב"ד נמי מדשתיק לי' לרמב" ש"מ אודוי אודי בכלל סריס וא"כ אי נעשה כ ע"י אד בכוס עקרי
ליה ,איברא קחזינא רפט"ו מאי' ביאה )ה"ב( כ' ה"ל פ"ד .וכ פסק הרמב" פט"ז מאי' ביאה )הי"ב(
ראב"ד בהשגות וז"ל והדי נות שהביאה תאסר כדי דאסור לעשות כ כבש"ס דשבת )קי ,א( ונהי דאינו
שלא ירבה ממזרות בישראל ופצוע דכא שלא תזנה לוקה משו דהוה לאו שאי בו מעשה מ"מ פ"ד הוה
אשתו תחתיו והממזרות רבה עכ"ל .ותמה עליו ומ"ט החליטו תוס' דמותר לקיימו .אע"כ מוכח מזה
מעיי חכמה דא"כ בי"ש נמי ,ועוד אדרבא מהאי דס"ל לתוס' ג"כ דכל חולי מקרי בי"ש ועדיפא מיניה
טעמא לא שיי אלא אחר קידושי ומ"ש עוד ש דאפי' המתחיל בי"א ע"י שתית כוס עקרי מ"מ כיו
דאפי' א מוליד מ"מ הוה פ"ד ולא תלי' בלידה שאי עושה מעשה בכלי ההולדה עצמ מיקרי
כמבואר בטוש"ע א"ע סי' ה' ,דבר זה לא נתבאר ולא בי"ש .ותמהתי על גדולי אחרוני שכ' מדשתקו תוס'
יתבאר ,ובמ"כ שכח דברי עצמו בעצי ארזי סי' ה' ש"מ ס"ל דוקא ע"י רעמי מקרי בי"ש ,באמת לא
סקי"ג ד"ה ובלבוש מצאתי וכו' ע"ש.
„"ÙÏÂמעול לא עלה על דעת הראב"ד לגלות
טעמי תורה ולדו על פיה אלא כלפי
.·Ï 'ÈÒ ‡Î È"ÒÂÒ·Â ËÈ 'ÈÒ ÔÏ‰Ï ‰‡¯ .‰
. 'ÈÒ Ê"‰Ú·‡ ˜"È·Â ÔÈÈÚ ,˘"ÈÈÚ ÂÏÈÙ‡ ‡ ˘"Ó ‰"„ ‰ 'ÈÒ Á"·‰ „ÓÚ ¯·Î ÌȈȷ‰ ˜ÂÓÈ ÔÈ„ Ì"·Ó¯‰ ˙ËÓ˘‰ ÏÚ .Â
.„È 'ÈÒ ÏÈÚÏ ,ÏÈÚÏ ˘"Ó·Â ‰"„ ËÈ 'ÈÒ ÔÏ‰Ï Ì‚ ‰‡¯ .Ê
