Page 189 - 4
P. 189
Ì˙Áסימ מו ËÓ˜ ¯ÙÂÒ
ס"ל לא בעי קישור דברי ,דביבמות קכ"א ע"ב בטיב ישראל אי זה הוכחה לדבריו ,אדרבא מדיודע
דאמרינ היכי משכחת לי' במסל"ת כי ההיא דהוה בטיב מרתית ומשקר לומר שהדיח .וכ הכא הואיל
קאמר ואזיל מא הוה בי חיואי שכיב חיואי וכו' וזה ונאבד ואבד זכרו משקר ואומר שמת ואינו מתירא
לא הוה קישור דברי וצרי לומר לדבריו הא דאמר שמא יבוא הרוג ברגליו .ומעתה כיו דאזדא ליה
היכי משכחת לי' פי' איזה שיעור הוה מסל"ת ולא פירושו בסמ"ג וסמ"ק הנ"ל ,ממילא אי כא ראיה
מתכוו להעיד ופשיט לקולא אפילו כי האי גווני שיהיה רגלי לדבר כ"ש ועדי ממסל"ת אפי' רגלי
דליכא קישור דברי נמי מהני .והר" )שו"ת סי' ג( כעי סופו מוכיח על תחלתו נמי אפשר דגרע
מייתי ראיה בהיפו הכי קאמר היכי משכחת לי' ממסל"ת ,אלא באי' דרבנ וסתות מהני ,אבל בעדות
דוקא באומר מא איכא בי חיוא דההכרזה היא אשה אי ל בו אלא מה שהקילו חז"ל מסל"ת אבל
קישור דברי ובתשו' שער אפרי )סי' קא( כ' אזיל
וקאמר ,פי' אזיל ואמר דברי אחרי ובתו הדברי סופו הוכיח על תחלת דבריו לא.
אמר מא איכא בי חיואי. È‰Ï˘·Âיבמות )קכב ,ב( לא תהא כהנית כפונדקית
]˜[˘"·È¯‰ ÏÚ ‡È˘Â ע"ש תוס' )ד"ה פונדקית( על פי הירושלמי
והכוונה מבואר דרבנ הוה ס"ל דאי זה מסל"ת
È„È„ÏÂצל"ע להריב"ש מאי מייתי ש"ס ראיה ממש מאי דהוה בוכה א בצירו מה שהוציאה
מקלו ותרמילו והראה קברו נעשה כמעיד ממש ומ"מ
לקולא דסגי בהכי דהרי אנסביה ר' יוס האמינו כ"ש להאמי כהנת בעדות ממש ור"ע השיב
לאיתתא ,הא ר' יוס ס"ל כר"י אמר שמואל דזה הוה מסל"ת גמור ע"י בכיה ומקלו וכו' .אלא
דמתכוו להעיד נמי נאמ רק שלא יתכוו להתיר דצ"ל דרבנ דר"ע הוה ס"ל כרבנ דר"י ב בבא דגוי
וא"כ מאי ראיה מר' יוס דאנסבי' לאיתתא וצע"ג. נאמ ג להעיד .יהיה אי שיהיה אי ל רגלי
אבל להר" א"ש לא ראיה מייתי מר' יוס ,דלר' לדבר גדול מזה שמוכיח סופו על בכייתה ואפ"ה
יוס אפילו פחות מזה היה מתיר ,אלא הכי קאמר מטע מסל"ת הוא דנאמ ולא הוה נאמנות אי הוה
כגו הא לישנא שמכריז מא איכא בי חיוא זהו מקרי ע"י שאלה איה חברנו ,ומוכח דלא כנב"י הנ"ל
מסל"ת בקישור דברי לדיד נמי ,אבל לריב"ש
וישתקע הדבר ולא יאמר.
דמייתי ראיה להקל קשה מהנ"ל.
„ÂÚÂאפילו נאמר רגלי לדבר דרופא עדי
) ˘"·È¯‰Âסי' שפ( מייתי ראיה מיבמות קכ"ב ע"א
ממסל"ת היינו דהוה כמו עדות ממש ,ולעני
דפרי דלמא צרה היא ולא פרי דלמא הבטחתו שתתרפא מהימ ,אבל לעני להתיר איסור
נכרי הוא ולא הוה קישור דברי .עיי' מ"ל פי"ג
מגירושי הל' י"א והל' ט"ו .ואני אבאר מה שנלע"ד כתיב אל תשת רשע עד ופסול עכ"פ·.
ופי' דלמא נתכוו שישמעו ישראלי ולטובה ולהעיד
נתכווי ופסול ,אע"פ שהמעשה אמת אסור משו אל ‡˙˘‰Âנחזי מאי דקמ שהגוי הסיח לפי תומו
תשת רשע עד .וג מהרי"ט )חא"ה סי' לב( מוכיח מזה
כשאי הגוי מצוי בפנינו לא בעי וקברתיו מדלא שאשתו ע ערל אחר הרגו לפב"פ מעיר
הקשה דלמא גוי הוה ועיקר הוכחת נבנה אדפרי פלוני וסיפר שהוא הי' בלילה ההוא ביער לחטוב
ואימא צרה ופרש"י שנשא אשה במקו אחר ובאתה עצי ובבואו לביתו קוד אור היו מצא ההרוג
לקלקלה עכ"ל .רצה בזה מדלא פרי דילמא א' והכירו היטב בט"ע כי לא היה בו פצע ושו חבורה,
מחמש נשי הוה אע"כ דהו"מ לשנוי דמיירי דלית כי הרגוהו בשפיכת זפת ח לתו גרונו ,ושוב סייע
לה חמותה ויבמתה וכו' אבל מצרה פרי שפיר אפי' בקבורתו בתו היער .ואמר כי טר יצאתי מביתי
לא ידענו לה צרה ,מ"מ דילמא אית לה במדינת הי ליל ליער בא היהודי לביתו ללו ש ובחזירתו
וצרי לומר הכא איכא חששא טפי מלעיל עיי' ל"ו מצאו נהרג .ונ"ל שיש בכל זה דברי הרבה שה
ע"א פירש"י היא צרתה ע"ש‚ .ועל זה הוקשה לה
יתירי ומיחשב קישור דברי .
][Ìȯ·„ ¯Â˘È˜ ÈÏ· ˙"ÏÒÓ
‡ Íתחלה נברר גו הדי ואי בהמ"ד בלא חידוש,
בהא מילתא פליגי הריב"ש )סי' שעז( וסיעתו
·.¯È˙‰Ï ÌÚË ˘È „ÂÚ ‰"„ ‡Ï 'ÈÒ ·"Á Ô¯˘‰ ˙ψ·Á ˙"¢ ÔÈÈÚ .
‚.Ò"Á· ‰ ‰Â ‰"„ ·Ï 'ÈÒ Ê"‰Ú·‡ ¯ÙÂÒ ·˙Î ˙"¢· ‡ È·¯„ ‰È¯· ¯ÓÏ Ìȯ·„‰ ¯Â‡È· ‰‡¯ .
