Page 193 - 4
P. 193
Ì˙Áסימ מו ‚ ˜ ¯ÙÂÒ
בעלי רק משו דממונא הוא וכו' וודאי הריב"ש ‰"ÈÙ‡Âבנכרי מסל"ת כ' הרמב" בהל' נחלה פ"ז
לא ע"ז סמ להורות דלא בעינ קישור דברי כי על
ראיות אחרות כי מני לנו שג באיסור ל"צ להיות ה' א' דאי האחי יורדי לנחלה ע"פ
ומכ"ש בנתכוי להעיד וא הי' נכרי מתכוי להעיד
עוד הוכחה א אי קישור דברי . נאמ מדאורייתא במת בעלה וכ"ש גזל דאורייתא
הי' נאמ ג"כ בסוטה .ולפענ"ד הא דפליגי שמואל
‰ ‰Âלדברי הר" וודאי הנ דמייתי בב"ק לעני ור"ל ור"י דלשמואל ור"ל נכרי מתכוי להעיד נאמ
א לא נתכוי להתיר היינו משו דס"ל כר' יוס
אכילת תרומה מקרי קישור דברי וא"כ דג גזל ד"ת כשר לעדות אשה אבל לדיד דקיי"ל
אדרבה לדעת הר" מיושב קושית הריב"ש דפסיקא כר"י דאי גזל דאורייתא נאמ ולא הפקיעו חכמי
לי' לרבינא דג במסל"ת באשה צרי קישור דברי קידושי להאמי פסולי עדות מחמת הטע ה"ה דא
וא"כ הא דמייתי מנחיל של דבורי בלא קישור מדאורייתא נכרי אינו נאמ לכ"ע ולפמ"ש בספר
דברי היינו משו דאיכא רדיפת בעלי אבל לא עזרת נשי להרמב" דווקא ע"א כשר נאמ מה"ת
עדי רדיפת בעלי מקישור דברי בלא רדיפת וכ"כ הנוב"י ובתשב" ש משמע דה"ה אשה ועבד
בעלי ועכ"פ מדחזינ בנחיל דמהני רגלי לדבר אבל נפסלו מעדות מחמת רשע והעכו" מבואר
דרידו בעלי למסל"ת בלא קישור הדברי ה"ה ש שאינו נאמ וכיו דמסיק הש" דאי דבריו של
לעדות אשה כל היכא דאיכא רגלי לדבר א"צ נכרי מועיל להחמיר וכ לעני אבלות א מתכוי
קישור דברי ומה שיש עוד בעדות עכו" אשר לא להעיד אינו נאמ אפי' במסל"ת יש מחלוקת עיי
ראה רק נמצא מת בביתו א יהי' נאמ הנה בעד
מסל"ת מפי מסל"ת הסכימו להתיר ודלא כהריב"ש בט"ז שצ"ז ס"ק א' דברי הט"ז ש .
ואול א המסל"ת המגיד מפי אשר לא הגיד
בפירוש כי הנכרי אחר הי' מסל"ת בזה לפמ"ש הב"י ·‡ ÔÙÂשדברי מו' הגאו לא הבינותי והוא ני' לא
הר" חולק .וא באנו להתיר מכח ס"ס וכמש"כ מו'
הגאו ני' נראה שצרי שלא יהי' ס"ס להחמיר וכא ע"ז סמ ועיקרי דעתו נוטה שיחשב זה
א הי' ספק בדבריו אולי אינו נחשב קישור דברי קישור דברי .והנה א נחשוב שמה שזה י"א שני
היה ס"ס להחמיר אולי אינו קישור דברי ואת"ל וי"ו שני ג אחרי הגדת הנכרי לא נשמע ממנו
דהוי קישור דברי אולי הלכה כהר" והריב"ש דאי מאומה רגלי לדבר כמו שכ' הנוב"י וקצת משמע
מסל"ת נאמ א אינו מעיד בפירוש שהנכרי האחר כ בתשובת הר"ר אליעזר מוורדי שהביא המרדכי
סו יבמות ,נראה דיתכ לומר דעד כא ל"פ א בעי
הי' מסל"ת. קישור דברי אלא דאי רגלי לדבר אבל היכא
דאיכא רגלי לדבר מודו דנאמ א בלא קישור
Û‚·Âהדבר שכתב מהרי"ק ומהרא"י דמסל"ת נאמ הדברי והראי' לזה מהא דאיתא בב"ק ד' קי"ד
אר"א אי מסל"ת כשר אלא בעדות אשה ואותיב
מפי מסל"ת והכריחו כ מדאשה ועבד נאמ רבינא לר"א מנחיל של דבורי ומשני הת שאני
מפי אשה וכו' ומסל"ת עדי מאשה דמתכוונת דקני דרבנ היא וכ' מהרש"ל ביש"ש סי' כ"ח ויש
להעיד דהרי לר"ע כהנת אינה נאמנה ופנדקות לתמוה דמאי פרי מנחיל של דבורי דלא איירי
מסל"ת נאמנת ,לא הבנתי דפשיטא להו להגדולי במסל"ת לחוד אלא צרי רדיפת בעלי עכ"נ וכו'
אלו דמסל"ת עדי מאשה והרי הש" בי"ד סי' צ"ח ודלא כמ"ש רש"י דרגלי לדבר שה שלו עכ"ל
ס"ק ב' מסיק דמסל"ת אינו נאמ בדאורייתא אפי'
לא איתחזיק איסורא ואשה וודאי מהמני ומכש"כ רש"ל.
לדעת הרשב"א וסיעתי' ולהש" א הרמב" סובר
כ וכמ"ש בסי' קכ"ז ,וא"כ אשה מהימנא בשאר ȯ‰Âרש"י אומר שלא כדבריו כי מש"כ רש"ל
איסורי אפי' באיתחזיק איסורא ומסל"ת עכ"פ
אח"כ להסכי דעת רש"י לדעתו אינו מוב ,
באיתחזיק איסורא לכ"ע לא מהימ . דכיו דעכ"פ רדיפת בעלי מקרי רגלי לדבר)י (
א"כ מנ"ל לרבינא להקשות דילמא כא לכ נאמ
ÌχÂלר"ע דסובר אשה אינה נאמנת ומסל"ת משו רגלי לדבר ומנ"ל דא ליכא יאוש שא"צ
רדיפה בעלי והריב"ש בסי' נ"ט כ' בתו דבריו
נאמ יתכ לומר דר"ע סובר דכל שפסלה והרי בנחיל של דבורי אינו אומר אלא מכא יצא
התורה כגו קרוב ואשה ועבד אע"ג דגזה"כ הוא נחיל זה וחשיב מסל"ת ולא הצריכו חכמי רידו
מ"מ הרי עכ"פ גזרה התורה שאי נאמני וא"כ הרי
אמרינ אולי משקרי כי זה שאמרנו בס"פ מי שמת
