Page 310 - 4
P. 310
˘‡ ˙ÂÏאב העזר חלק א ˙·¢˙ ¯Ú
הרב"י ש שלא הוזכר שמו ועירו ומשפחתו ולא דרישה וחקירה וכבר נגמר העדות ואינו חוזר ומגיד.
שו סימ אלא אותו שיצא מסאפי' ע היעניצרי. ומוכח כמ"ב.
נמצא דקדקו העדי היטב רק שבאנו לחדש דבר
עובדא היכי הוה ונאמר שנתלוה א' ]האחר[ עמו Ó"ÓÂפקפוקי קיי דלמא הת שלא לסתור דבריו
ונפרד מה סמו לעיר ,ועל זה כתב שאי לנו לחדש
מעשה שהיה כמו בגברא חרוכא שאנו רוצי לחדש ראשוני היינו תולי במלתא דלא רמיא ,אבל
דבר במעשה שהיה ,אז אמרי דילמא לאו הכי הוה, מנ"ל דילמא אי מיד בתחלת דבריו היה אומר מכפר
משא"כ בעובדא דמ"ב ובעובדא דיל אי שו ספק שיחיה אריה לא היה מקבל עדותו אפי' בלא מעשה
בגו המעשה ואי אנו רוצי לחדש בו דבר ,רק שהחזיר גייס לאחוריו ,ואי כא ראיה לנידו דמ"ב
שנאמר דמילתא דלא רמיא על העדי לא השגיחו ולא לנידו שלפנינו .ומסתיי דלא תיקשי עלי' מהאי
ובדבר שאינו צרי )לגו ( ]לגופו[ שכבר היה עדות
גמור בלי שאלת בנותיו כמה היו ,א"כ א"ל לאו עובדא אבל ראי' ליכא.
אדעתיה ,לא יחלוק הרב על הראיות מ"ב ועל ראיה
)מספ"ק( ]מספ"ב[ דר"ה .מיהו מתשובו' הר" קשה ‡ Ì Óמ"מ מסברא נ"ל דיש לסמו בנידו שלפנינו
דהוה נמי שינוי במעשה שנאמר ששינו שמו חיי
אלא שהר" כתב שהיה עשוי להשתנות ולק"מ .ולו שההוכחות מרובות ועצומות ,וג הרי לא
יהבינא חומרות הרב ב"י שגזר אומר שלא תינשא אמר להדיא ששתי בנותיו חיות הנה רק משמעות
עד שיחפשו בסאפי' א משני קדמוני לא נסע לשו העדי ,אפשר לא הבינוהו היטב ובשג שביו
יהודי ע יעניצרי וקטרוגי ,אבל אחר החיפוש ההוא אבדו עשתנותיו אפשר בשעת חליו מחמת
ביעתותא דמלא המות שכח שכבר התאבל על הבת
מפרשי' המעשה להקל כנ"ל. ההיא ,וזה שכיח יותר מסברת עשוי להשתנות שכתב
‰ ‰Âבנידו שלפנינו כבר חפשנו ובדקנו בבית תשו' הר" .
הסמו לב"הכנ בזבארוז הסמוכה ÔÈÈ„ÚÂפש גב לברורי בתשו' ב"י סי' )י"ב( ]ח'[
לטארניפאל מזמ יציאתו של זה היינו התחלת הקי ,
ולא נמצא שו א' שיצא מש ששמו כ וכ ,והרי והובא בקיצור בק"ע אות ר"א דיהודי יצא
אשתו מותרת ,אע"ג שיש לבעל די לחלוק ולומר )מסאפי( ]מסופיה[ ואמר שיש לו חברותא טובה
בשלמא הת ידעו הרוצחי שאותו שיצא מעיר יעניצרי מקטרגי ,וכ היה קלא דלא פסיק שיצא
סאפי' הלז )יצא( ]הוא[ הנרצח ,וליכא למיחש לתרי מהעיר ע הנ"ל ונהרגו שלשת בדר והודו,
סאפי' אבל הכא ניחוש לתרי זבארוז .כבר כתבתי הרוצחי שהרגו ליהודי שיצא מסופי' ע הנ"ל ,א
לעיל כי ממש חששא שא"א הוא ,והרב"י בעצמו העד)י ( העידו שראהו יוצא ע ב' יעניצירי וקטרוגי
כתב באותה תשובה הא דהחמיר כ"כ והלא בעובדא אחד ,וכ' הרב"י לכאורה י"ל שלא נתחבר אלא ע
דתרי יצחק קיי"ל להקל כרבא ,ותיר הת איכא א' כאשר אמר ,והשני נתחבר עמה לפי שעה ויצא
שמו וכינויו ובר אחתי' דרב ביבי משא"כ בעובדא עמה חו לעיר ונשאר בסביבותיה ,וכתב שאי
דילי' דליכא כל הני יש להחמיר ע"ש וא"כ בנידו להתיר על זה דהרי אפשר לפרש לשונו שיש לו
שלפנינו דעדי טפי טובא מעובדא דתרי יצחק ג חברותא יעניצירא כמה וכמה ושמא מעלמא קאמר
ולעול חברותא שלו היו ב' כמאמר העד)י ( ,וכיו
הרב"י יודה דאתתא דא שרי' לעלמא כנלע"ד. שהרוצחי הרגו אותו שנתחבר ע א' איננו זה שראו
העדי ,ואי להתיר האשה כ"א בדבר ברור כדמוכח
ÚȈÈÂהדבר לפני ת"ח מופלג אחד ,וא יסכי מעובדא דגברא חרוכא דאפילו על צד הדוחק
מפרשינ להחמיר ,ע"כ אי היתר לאשה זו אע"כ
לימטינא שיבא מכשורי ,ויושיב בית די של יבדקו בדיקה מעליא בכל )סאפע( ]סופיה[ מזמ רב
ג' ויתיר האשה נעני אשת משה זוסיא פונקל ומשני קדמוני א לא יצא יהודי ע יעניצרי
מזבארוז הסמו לטארניפאל אשר הי' דר בבית סמו וקטרוגי ,ואז ע"כ צריכי לפרש להקל שזה נהרג ולא
לבהכ"נ ,וה' יצילנו משגיאות ויראנו מתורתו נתחבר אלא ע א' ,והשני נתלוה עמה לשעה
ונשאר בסביבות העיר אבל זולת זה אשתו אסורה.
נפלאות. ולכאורה הוא התנגדות להר" ומ"ב ולנידו שלפנינו.
.‰Î¯·· Ì˙ÂÁ‰ „"Ή ‡· Ïכדמעיינת שפיר י"ל ולחלק .בעובדא דהרב"י
.˜"ÙÏ ‚"ˆ˜˙ Ô¢Á¯Ó Â"Î '· ÌÂÈ ·"Ù
.Ó"„ÙÙÓ ¯ÙÂÒ ˜"‰˘Ó אי ספק בהגדת העדי שבוודאי דקדקו היטב
בעדות א ראוהו יוצא ע שני או ע אחד.
ובפרט שכל עיקר העדות תלוי ביציאה זו כמ"ש
