Page 595 - 4
P. 595
‰ ˜˙ ¯ÙÂÒ לסימ ה Ì˙Á
מ"ט דר"י דפליג ,אלא דר שטות היינו שניכר ונראה למקו האויר ,א"כ לפ"ז אי כא דר שטות כלל
דהאי גברא משרטוטי וקריצות עיניו ושינוי מראהו ואי נחזיקהו לשוטה ודאי ,ולפרש"י יש לדחוק קצת
כדר השוטי ר"ל או כדמות בעלי גנדריפס ולומר כנ"ל ,דמ"מ לא הי"ל לצאת יחידי בלילה אי
וקוביקו ,ומעשיו שיוצא יחידי בלילה דהיינו שרגיל לאו מחוזק חליו וכאבו מעבירו על דעתו ,אמנ הא
בכ וכ מקרע כסותו מוכיחי עליו ,וכ הל דל בביה"ק ודאי קשיא מ"מ דר"י דפליג אדר"ה הא
בביה"ק בדר שטות דהיינו שהכרת פניו ענתה בו, איכא לספוקי עכ"פ דילמא בדעת שלימה ובכוונה
מ"מ ס"ל לר"ה היכא דאיכא למיתלי דלא נפגע רצויה לו הוא דעביד כדי להקטיר לשדי ,וי"ל נגד
בעצ מוחו אלא שהוא מחמת חולי תלינ ,ואי בו חזקת הגו יש לנו חזקת כשרות חזקה על אד כשר
די שוטה ,והיינו ביוצא יחידי בלילה ובמקרע כסותו מישראל שלא יעש תועבה כזאת ,וג זה ליתא,
שזה דרכ של חולי גנדריפס ובעלי המחשבה וג חדא דחזקת הגו עדיפא ,ועוד א"כ בכל מי שיעשה
מראיה רע ירוקות ועיניה כהות כמשתגעי ,והל דבר עבירה נאמר כ בחזקת כשרות הוא עומד ונאמר
בביה"ק להקטיר לשדי ידוע שכל הצולל במחשבות שנטרפה דעתו וא"כ לא תמצא אד נענש בבי"ד
הללו עוז פניו ישונה וההיפ חכמת אד תאיר פניו. לעול ,וכי יש לו מעשה שטות גדול יותר ממי
שמתרי אותו למיתה והוא אומר אעפ"כ ומתיר עצמו
ÔÈ Ú‰Âבזה כבר אסבר ל אאמו"ר מאוה"ג זצ"ל למיתה ,אלא ע"כ ש"מ דמוקמינ גברא אחזקת פיקח.
בר"פ מי שאחזו קורדייקו דרש"י פי' ‡ Ì Óראיה זו יש לדחות דנאמר אדרבא היא
שהוא מי רוח רעה שנכנס בו ר"ל והרמב" פי'
שהוא מי חולי מחולי השחורה ,ואמר אאמ"ו זצ"ל הנותנת לפי שא תאמר כ לא יענש אד
דמא"ח ומא"ח ולא פליגי ,כי אי מקו לרו"ר לעול ,ע"כ א"א לומר כ ,שא תאמר כ נפישי
לשרות בצורה שלימה א מי שנפגמה צורתו ע"י רוצחי ומחללי שבתות ומגלי עריות כי לית די ,
חולי מהתגברות המרה שחורה ,נעשה מקו פגימתו ע"כ אל שוטי יאבדו ולא תאבד תורת ה' ח"ו,
אחיזה לרו"ר ר"ל ]וכ"כ בשו"ת ח"ס ח' יו"ד סי' ז' אבל אימא ל באמת כל המתרה עצמו למיתה הוא
ד"ה ואומר אני[ .וה"נ נ"ל שהלינה בביה"ק תרתי בספק שוטה עכ"פ או ודאי שוטה אלא שמ"מ א"א
עבדית מגברת המרה שחורה וממשכת ממילא רוח לפוטרו מ העונש דא"כ בטלה התורה ח"ו – .א
הטומאה ואחיזת השדי ר"ל ,ומי שלא נפג צורת מ"מ גו הדבר הלא נודע כי חזקת הגו עדי בכל
שכל במקצת עכ"פ לא יכשר לכ ,וכבר הקדמתי מקו וכיו דהוי להאי גברא חזקת בריא מהכ"ת
בתחלת דברינו דר"י ור"ה בהא פליגי ,דר"ה ס"ל לא להחזיקו בשוטה לפי של בביה"ק ולא נאמר שעשה
נקרא שוטה אלא כשנטר מקור השכל אבל מי
שהגיע לו בלבול הדעת ופגימת שכלו מסיבה כדי להקטיר לשדי .
חיצונית לא הוה אלא כשכור ולא מיי ,שלא הגיע
לשכרותו של לוט ,ור"י פליג וס"ל יהיה מאיזה סיבה Î"Úנלע"ד ברור דהאי דעביד ולא עביד דר שטות
שיהיה כל שעושה דר שטות דהיינו שהכרת פניו
ומעשהו מוכיחי זה על זה שדעתו פגומה ושכלו דקאמר הש"ס ,אי הכוונה כמו שעולה בתחלת
נשחת ה"ז שוטה לעני הדי לפטרו מ המצות הרעיו דכל דעביד מהני ג' השינויי מבלי הגיד ולא
נודע לנו טע על מה ועל מה עשה ככה היינו דר
ועונשי ודו"ק[‡ 'ÈÒ Ú"‰‡ ¯ÙÂÒ ·˙ÎÓ] . שטות ,אלא דר"ה ס"ל דאנו מתרצי מעשיו ותולי
אות כל חד במה דאפשר לתלות ,א"כ יהיה קשה
·[ ‰ ÔÓÈÒÏ
ÌÂȉלקחתי מועד ,עיינתי במכתב רמכ"ת ,הנה ˘„"ˆ˜˙ Ô¢‡¯ ¯„‡ '„ '‰ ÏÈÏ È‰‚ ,·"Ù ˙"ÏÈ
.˜"ÙÏ
מ"ש חרשת אי כונתו כחרשת שדברו בה
חכמי בכל מקו דא כ לא מפיה אנו חיי ,אלא ˘˙ÈÊ ‰ÏÚ „Â‡Ó ‚ÏÙÂÓ‰ ı¯Á‰ ·¯‰Ï Ë"ΠÌÂÏ
כבדו אזני משמוע אבל הרי היא כפקחית לכל דבר, ˘¯‰‡Ó ˜"˜„·‡ È" ˜ÈˆÈ‡ 'Â‰Ó ˙"˘Î È ˘Â·Â È ÎÙÂ
ולעני דינא יש לסמו על בדיקתה כדאחז"ל
.‡"ÚÈ
