Page 83 - 4
P. 83
Ì˙Áסימ יא ‚Ó ¯ÙÂÒ
דלדינא י"ל כרבנ ואינהו נקטו פלוגתא אליבא דר"א מצי עביד דהיינו שפירש מה שעתידה לידור ואליבא
משו אורחא דמלתא וכמ"ש לח"מ )הל' נדרי פי"ג דרבנ אבל במה שנדרה כבר הוה שלוחו כמותו
ה"ט( שכ מוכרח בשיטת הרמב" וא"כ להס"ד נמי וה"ה לעני אלה נמי הוה שלוחו כמותו ובעליו עמו
אתי' למעוטי עבד שאינו שלוחו כמותו דכיו שאינו
לא מקשה מידי. בדי שליחות גמור דליתא בדי שואל ומשאיל כנ"ל
ואי לומר הא דעבד כיד רבו י"ל משכחת לי' כהנ"ל
„"ÚÙÏÂלא ק"מ דהכי סוגיי דהש"ס דהרי ר' שהשאילו הרב לאחר ואותו אחר עשה שליח
להשואל ע כליו ופסק לחלוטי דשלוחו כמותו.
יהונת אמר להדי' שלוחו כמותו ופליג
להדיא אהא דרבא ]דנזיר[ ,מה תאמר אנא דאמרי כר' ]·[‡ ,ˆ Ó"· ‡È‚ÂÒ‰ ¯Â‡È
יאשיה ,ע"כ לא קאמר ר' יאשיה הת אלא משו
דכתיב אשה יקימנו הא בעלמא מודה לר' יהונת ‰Ê·Âי"ל דקדוק לשו הש"ס בב"מ א"ל ר"א ברי'
וקשיא לרבא ,והשתא לא מצי רבא למימר ר' יאשי'
מוקי קרא אלשעבר וכנ"ל ,ז"א ,דמנ"ל הא כיו דר"י דרב אויא לרב אשי בעל פלוגתא דר"י ור"ל
פליג עלה בהדי' א"כ לא יכול לומר אנא דאמרי כר' שליח פלוגתא דר' יאשיה ור' יהונת וכו' ,ויל"ד מי
יאשיה אלא א יהיה מוכרח דר' יאשיה פליג על ר' תלה ב' האיבעיות זו בזו שאמר בעל פלוגתא דר"י
יהונת בהא וזה ברור לכל מבי ויודע הליכות ור"ל ושליח פלוגתא דר"י ור' יהונת וה רחוקי' זה
הש"ס ,ומשו"ה משני דרבא מפרש פלוגתא אליבא מזה ולא אד אחד שאל עליה ,ולפי הנ"ל א"ש
דר"א וא"כ ג ר' יהונת אתי כוותי' וליכא מא דהא מ"ש לעיל בסמו דמשכחת ליה כשהשאיל
עבדו לאחר דלגבי אחר לא הוה ידו כידו זה נ"ל
דפליג עליה כלל וזה ברור. תלי' בקני הפירות דאי כקני הגו דמי א"כ מה
שהשאילו ליומא ה"ל ליומא קני הפירות כקני
‡ Íהא קשיא דמנ"ל להמקשה דר' יאשיה ור' יונת הגו וידו כיד המשאיל ממש ויעוי זה בב"ב נ' ע"א
)ויעוי ש תוס' ד"ה המוכר משמע דמשאיל
פליגי כלל בדיוקא דאישה יקימנו וזהו דוחק, ומשכיר עבדו לאחר לא הוי בכלל קני פירות כקני
דלמא ר' יאשיה נמי לא מדייק אישה ולא שליח אלא הגו ( עי"ש ,וא"כ י"ל דמש"ה תלי' ה דר' יאשיה
הכי קאמר דכתיב אישה יקימנו ואישה יפרנו וכל דשלוחו כמותו בה דקני הפירות דר"י ור"ל הנ"ל,
שאינו בהקמה אינו בהפרה דמזה ילפי רבנ בנזיר ולפ"ז י"ל בהא פליגי הרי" ס"ל דהשואל או
דלא מצי הבעל להפר נדרי העתידי וממילא דלא המשכיר עבדו הו"ל כקני הפירות דתלי' בפלוגתא
משוי שליח ובאו דברי ר' יהונת בדקדוק מצינו דקני הפירות ואנ קיי"ל כר"ל בהא והרמ"ה ס"ל
בכ"מ ששלוחו כמותו אפי' היכא דלא מצי עביד כתוס' )ד"ה בעל( דשואל לכ"ע לא הוה כקני הגו
נמצא פליגי תנאי בהא ואתי' דרבא כר' יאשיה
וכהלכתא ולא צרי לשנויא דחיקא דהש"ס )ומצאתי וק"ל כי הקצרתי.
קו' זו בספר שמלת בנימי ( )סי' רלד סק"ל(. ÔÈÈ„ÚÂיש לפקפק דא"כ לית לי' להרמ"ה ה דנזיר
Î"Úנ"ל אה"נ התי' הזה הוא המרווח יותר ,א דכל דאיהו לא מצי עביד ל"מ משוי שליח,Á
ולא לשתמיט תנא או פוסק דפליג אהא כלל ועי'
הש"ס לא הוה מצי לשנויי הכי משו דהני מ"ש הרא"ש סו קדושי הל' י"ז .Ëע"כ נלע"ד דהנה
אמוראי דמשתעי בב"מ בסוגי' דבעליו עמו משמע מקשה באורח מישור )נזיר יב ,ב ד"ה טעמא( מאי פרי
דמפרשי לדר' יאשיה ור' יהונת דפליגי בדיוקא הש"ס מההיא דהפרה טעמא דכתיב אישה יקימנו
דאישה וג רבא איירי הת ע"כ הוצר לשינויא וכו' ,דלמא איצטרי עיקר קרא אממנה אפטרופוס
דחיקא )בנזיר ש ( לרבא לשיטתו .והשתא א"ש דברי על הנדרי שנדרה כבר אבל על העתידי לידור לא
רמ"ה הנ"ל דאנ לא נסמו אשנוי' דחיקא ומ"מ צרי קרא והא דנקטו פלוגתא בעתידי לידור משו
דרבא ]דנזיר[ הלכתא היא כדמצינו ש בב"מ צ"ו אורחא דמלתא דהא למסקנא נמי צריכי למימר הכי
ע"א הנ"ל ,וע"כ היינו משו דלא קיי"ל כסוגי' דב"מ
וס"ל דבעליו עמו לאו דיוקא הוא ושלוחו כמותו
ואישה יקימנו נמי לאו דיוקא הוא ולעני הפרה
דלשעבר נמי שלוחו כמותו מה דאמר רבי יאשיה
אישה יקימנו פירושו כנ"ל כקושייתינו וא"ש וק"ל.È
.‰ÈÏ ˙ȇ Î"Ú„ Ì˘ ˙·È˙  Î"˜Ò ‚"Ó¯ 'ÈÒ Ú"ÓÒ 'ÈÚ :·˜ÚÈ Ï"‚È ˙‰‚‰· .Á
.ԇΠ˙È Â„È ‰ ¯ÈÊ „ ‡È‚ÂÒ‰ ˘"‡¯‰ ‡È·‰ Ì˘ ‡ , ÔÈ˘Â„˜ ˘"‡¯· 'ÈÚ .˘"‡¯Ï ‰Ê ÔÂȈ·  ȷ¯ ˙ ÂÂÎÏ È˙„¯È ‡Ï .Ë
¯ÈÓÁ‰Ï ÌȘÒÂÙ‰ ÏΠ˘"‡¯Â (‡ ,‰Ú Ìȯ„ ) Ô"·Ó¯ ˙ÂÎω ÔÈÈÚ .'ÂΠÒÂÙ¯ËÙ‡Ï ¯Ó‡‰ :Ï"Ê · ,·Ú Ìȯ„ Ï 'ÈÁ· Ì‚  ȷ¯ ·˙Î ‰Ê ÔÈ Ú· .È
