Page 125 - Step and repeat document 1
P. 125
חפץ b llk rxd oeyl ixeqi` zekldחיים ht
miigd xewn
ְבּ ֹא ֶפן ֶא ָחדֹ ,לא ִי ְהֶיה ָע ָליו שׁוּם ְגַּנאיְ ,ו ִע ְנָין ָכֶּזה ָידוּ ַע ֶשׁ ָתּלוּי ְל ִפי ְרצוֹן
ָהאוֹ ֵמר וּ ְל ִפי ָהֲא ִמיָרה ִבּ ְשׁ ַעת ַמֲע ֶשׂהֶ ,שׁ ִאם הוּא רוֹ ֶצה ,מוֹ ִציאוֹ ְבּקוֹלוֹ
וּ ִב ְתנוּעוֹ ָתיו ְבּ ָלשׁוֹן ַקל ְמ ֹאדְ ,דּ ֹלא ִי ְהֶיה ִמ ְנ ָכּר )ִנָכּר( ִמ ְלּשׁוֹנוֹ שׁוּם ְגַּנאי
ַעל ֲח ֵברוְֹ ,ו ִאם רוֹ ֶצה מוֹ ִציאוֹ ִמ ִפּיו ְבּ ֹא ֶפן ֶשׁ ַהשּׁוֹ ֵמ ַע ֵמ ִבין ֶשׁ ַכָּוָּנתוֹ ְכּ ֵבאוּר
ַא ֵחר ֶשֵׁיּשׁ ִבְּד ָבָריו ִל ְגַנאיְ ,ו ִע ְנָין ֶזה ָק ֶשׁה ְמ ֹאד ְל ַצ ְמ ֵצםָ .ל ֵכן ָא ְמרוּ ֲחַז"ל,
ְדּ ִאם ְבּ ָא ְפֵני ְתּנוּעוֹ ָתיוֶ ,שׁהוּא מוֹ ִציא ַע ָתּה ָדּ ָבר ֶזה ִמ ִפּיוֵ ,אין ָאָדם
ִמ ְת ַבֵּיּשׁ לוֹ ַמר ֲא ִפלּוּ ִבּ ְפֵני ֲח ֵברוִֹ ,אם ֵכּן מוּ ָכח ֶשׁ ֵאין ַכָּוָּנתוֹ ְלַגנּוֹתוְֹ ,ו ַעל
ֵכּן ֻמ ָתּר.
miig min x`a
דלדידיה איירי ר' יוסי באיש שמן התורה אין שייך xacaeזה מוסיף הספר יראים היתירא על רבינו יונה,
שרבינו יונה מתיר דוקא אם כבר הוכיחו עליו איסור לשון הרע ,וכמו שנביא אם ירצה השם
בפניו ,או במי שהוחזק לרבים כר' יוסי ,וכמו שכתב דבריו לקמן ,והרמב"ם לא איירי באיש כזה.
שם ,והוא מתיר בסתמא באינש דעלמא ,אם יודע dneשפסק בספר יראים )מצוה קצ"א( כר' יוסי ,גם
שהיה אומרה בפניו. הוא איירי בענין דאין בו משום לשון הרע ,כגון
מה שפסק בשערי תשובה )שער ג' במאמר רכ"א( דאם
` jמכל מקום אל ימהר הקורא להקל בזה כי צריך רואה לאחד שגוזל או חומס או מבייש לחבירו ,מותר
לזה ההיתר כמה פרטים ויבואר לקמן בכלל י' לספר הדברים לבני אדם כדי לעזור להנגזל ]או
בעבירה שבין אדם למקום ,המפורסמת לכל ישראל
אם ירצה השם*(. את גודל איסורה ,והוא עבר עליה כמה פעמים במזיד,
itleזה יהיה ניחא גם כן דברי רש"י על מימרא זו דגם זה אין בו משום לשון הרע וכמו שנכתוב לקמן
דר' יוסי ,עיין שם בערכין )ט"ו ,(:דמשמע בכלל ד' סעיף ז'[ ,ועל זה פסק ,דאם הוא משער
מסתימת לשונו שהוא מפרש המימרא דר' יוסי אפילו בעצמו דגם בפניו לא היה חוזר מלאמרו ,מותר אפילו
בגנאי גמור ,ורק משום דהוא אמת והיה אומר אף שלא בפניו .דאי לאו הכי ,יוכל להיות שלא נתכוין
בפניו -לכך מותר ,וזה לא יתכן וכמו שכתבתי .אבל באמת בגנותו אותו עבור קנאתו על החמס אשר
לפי זה ניחא ,דגם הוא איירי באופן המותר וכמו בכפיו ,מה שגזל וחמס או בייש לחבירו ,רק נהנה
הספר יראים.
` jאם כן ,יהיה פירוש ספר יראים ופירוש רש"י
בדברי ר' יוסי ,בחדא גוונא להקל ,אפילו אם לא לדבר באשמת העם ובהעותם ישמח ,ובקלונם יתכבד
שלא בפניהם ,ודבר זה אסרה התורה בכל גווני ,וכמו אמרו מתחלה בפניו ,כיון שכוונתו כדי לעזור לאשר
שמשמע מדברי רבינו יונה במאמר רכ"ח ,עיין שם ,אשם לו ,והוא יודע שהיה אומר בפניו ,אבל ודאי
רק אם הוא משער בעצמו שלא היה חוזר מאותו בלשון הרע גמורה ,כולי עלמא מודו דאין חילוק בין
בפניו בין לשלא בפניו. הדיבור אף בפניו ,אז מותר.
*( :d"dbdוהא דמביא ראיה מרכילות של ציבא ,ונשארנו בקושיא לקמן בהלכות רכילות כלל ג' בבאר מים
חיים בס"ב בהג"ה ,עיין שם .אפשר לומר דלסימן בעלמא נקט ,דרגילות הוא להזכיר ברכילות,
שלא לאמר בפניו ]היינו שדרך הרכיל להזכיר בפירוש לשומע שלא יגלה דבריו להנידון[ ,והכי נמי בלשון הרע אם
נזהר מלומר בפניו ,סימן הוא שלא נתכוין בקנאתו עבור האמת שמיצר בהיזק או בבזיון חבירו ,רק נהנה
לספר בגנותו.
