Page 130 - Step and repeat document 1
P. 130
חפץ b llk rxd oeyl ixeqi` zekldחיים cv
miigd xewn
ִי ְת ָבַּרַ) וִיּ ְקָרא י"ט ט"ו(ְ " :בּ ֶצֶדק ִתּ ְשׁ ֹפּט ֲע ִמי ֶתַ ."וֲא ִפלּוּ ִאם ַהָדּ ָבר נוֹ ֶטה
יוֹ ֵתר ְל ַכף חוֹ ָבה) ,י( ָנכוֹן ְמ ֹאד ֶשִׁיּ ְהֶיה ַהָדּ ָבר ֶא ְצלוֹ ְכּמוֹ ָס ֵפק ְו ַאל ַי ְכִרי ֵעהוּ
ְל ַכף חוֹ ָבה.
ֶ mFwn¨ a§ Eשׁ ַהָדּ ָבר נוֹ ֶטה ְל ַכף ְזכוּתִ ,דּ ְבַוַדּאי ָאסוּר ַעל ִפּי ַהִדּין ְלדוּנוֹ ְל ַכף
חוֹ ָבהְ ,והוּא ָדּן אוֹתוֹ ְל ַכף חוֹ ָבה ,וּ ִב ְשׁ ִביל ֶזה ָה ַלְ ו ִגָנּהוְּ ,ל ַבד
ֶשׁ ָע ַבר ָבֶּזה ַעל " ְבּ ֶצֶדק ִתּ ְשׁ ֹפּט ֲע ִמי ֶת) ,"יא( עוֹד ָע ַבר ָבֶּזה ַעל ִאסּוּר
ִספּוּר ָלשׁוֹן ָהָרע.
miig min x`a
מצות עשה קע"ז וזה לשונו' :ובכללם גם כן ובזמנם לא היה הדבר מצוי כלל שאחד ילוה לחבירו
שיתחייב שידין את חבירו לכף זכות ,לא יפרש שלא בעדים ,כדמשמע ביומא )ט' ,(:דר' אלעזר לא
מעשיו ודבריו אלא לטוב' ilekl mipt lk lre .הוי משתעי ריש לקיש בהדיה ,דמאן דמישתעי ריש
לקיש בהדיה בשוק ,יהבין ליה עיסקא בלא סהדי. .`nlra dcn `le ,`ed xenb aeig `nlr
ואמרינן בבבא מציעא )שם(' :שלשה צועקין ואינם ) .c`n oekp (iזה לשון רבינו יונה' :יהיה הדבר
נענין ,ואחד מהם המלוה לחבירו שלא בעדים' .ואם אצלך כמו ספק ,ואל תכריעהו לכף חוב'd`xpe .
כן ,אם בא אחד ותובע לחבירו שהלוהו מעות בלא
סהדי ,והוא משיבו לא היו דברים מעולם ,הדעת ,oicd cvn `le ,`nlra daeh dcnl ezpeeky ,il
נוטה מאד שהאמת והצדק הוא עם הנתבע ,וזה
מוציא עליו לעז בחנם ,ולכן הכל מקללין אותו*(. ובזה יתורץ כמה ענינים:
`( בבבא מציעא )ע"ה' :(:המלוה לחבירו שלא
] [(aוניחא נמי בזה הא דאמרינן בסנהדרין )כ"ו' (.ר' בעדים וכו' ,וריש לקיש אמר גורם קללה
חייא בר זרנוקי ור' שמעון בן יהוצדק הוו לעצמו ,שנאמר )תהלים ל"א י"ט( "תאלמנה שפתי
קאזלי לעבר שנה בעסיא ,פגע בהו ריש לקיש וכו', שקר הדוברות על צדיק עתק"' .ופירש"י )ד"ה
אמר להו כהן וחורש ,אמרו ליה יכול לומר אגיסטון קללה(' :כשתובעו וזה כופר ,הכל מקללין אותו
אני בתוכו ,תו חזייה וכו' ,אמרו ליה יכול לומר וכו'. ואומרים שהוא דובר על צדיק עתק' וכו' .ואחר כך
אתא לקמיה דר' יוחנן ,אמר ליה בני אדם החשודין מייתי הגמרא גם כן דרבינא לא רצה להלוות לרב
על השביעית' וכו' .ולכאורה ,לא די שלא דן אשי ,משום האי טעמא דגורם קללה לעצמו.
לכתחלה לכף זכות את האנשים כמו ר' חייא בן ולכאורה יפלא מאד ,דלמה יהיה מותר לאנשים
זרנוקי ור' שמעון בן יהוצדק שאמרו יכול לומר וכו', דעלמא לקלל מטעם ספק את המלוה ,פן האמת
אבל גם קרא את האמוראים האלו בשם חשודין על אתו ,והלוה הוא הרשע שכופר בחנם .ואין לומר
דבאמת הקללה הוא שלא מן הדין ,אם כן לא היה
השביעית. ליה לרבינא לחוש לזה כלל ,ד"קללת חנם לא תבא"
)משלי כ"ו ב' ,ועיין מכות י"א ,(.ועוד ,אטו ברשיעי itleהנ"ל ניחא ,דדעת ריש לקיש היה ,שבענין זה
היה הכף חוב הרבה מכריעה יותר ,משום עסקינן.
` laלפי דברינו הנ"ל ניחא ,דמצד הדין היכא דכף דהוא דבר שאינו מצוי וכיוצא בזה ,ולכך היה
חוב מכריע יותר ,אין חיוב לדונו לכף זכות ,מחזיקם שהם מתרשלים מלמחות בעושי מלאכתן
*( :d"dbdעוד יש לומר ,דהטעם משום דצריך להעמידו להנתבע בחזקת כשרותו ,וממילא הוא שמוציא
לעז עליו ,ונכון יותר כתירוץ הראשון .עד כאן.
