Page 128 - Step and repeat document 1
P. 128
חפץ b llk rxd oeyl ixeqi` zekldחיים av
miigd xewn
ְ .eוַדע) ,ו( ַדֲּא ִפלּוּ ִאם ֹלא ָבּא ַעל ְיֵדי ַה ָלּשׁוֹן ָהָרע ֶשׁלּוֹ שׁוּם ָר ָעה ְל ָה ִאישׁ
ַההוּאְ ,כּגוֹןֶ ,שׁ ֹלּא ִק ְבּלוּ ַהשּׁוֹ ְמ ִעין ֶאת ְדּ ָבָריוְ ,ו ַכיּוֹ ֵצא ָבֶּזהַ ,אף ַעל ִפּי 4
ֵכן ִמ ְכּ ַלל ָלשׁוֹן ָהָרע ֹלא ָנ ְפָקא )ֵאינוֹ יוֵֹצא(ְ ,ו ָצִריַ כּ ָפָּרה.
§ִ xz¥ Fieמֶזּהַ ,דֲּא ִפלּוּ )ז( ִאם הוּא ְמ ַשׁ ֵער ְל ַכ ְתּ ִח ָלּה ֶשׁ ֹלּא ָיבוֹא ְל ַה ִנּדּוֹן שׁוּם
ָר ָעה ַעל ְיֵדי ִדבּוּרוַֹ ,אף ַעל ִפּי ֵכן ָאסוּר לוֹ ְל ַס ֵפּר ִבּ ְגנוּתוֹ.
miig min x`a
בבאורו על השאילתות ,לפי תירוץ הגמרא הא במה שכתב 'וכן המספר בלשון הרע וכו' ,הוא
ששלמה אמר' וכו' ,כלומר 'ועוד נמצא' -עיין שם דאהנו וכו' ,אמאי נענשה מרים בצרעת ,הרי לא היתה
למעלה ,ואם כן ממילא מה שכתב הרמב"ם*( 'וכן קטטה על-ידה .וזה אינו ,דלא בעינן קטטה ,רק
המספר בלשון הרע דרך רמאות' וכו' ,גם כן הוא ברכילות ,ששם רצון הרוכל הוא כדי לעורר מדנים
בין שניהם ,מה שאין כן בענין לשון הרע ,רצון לשון הרע גמורה.
המספר הוא שיועיל סיפורו לענין שיסכים חבירו ) .elit`c (eהוא גמרא בערכין )ט"ז' :(.לא קשיא,
לדבריו ,וידבר גם הוא עליו ,ובודאי כל שראינו הא דאהנו מעשיו וכו' ,אהנו מעשיו -אתי נגעים
שדבריו פעלו כל כך בפני השומעים ,עד שגם הם עליה ,לא אהנו מעשיו מעיל מכפר' ,הרי דצריך מעיל
התחילו לדבר עליו ,מיקרי אהנו מעשיו .ואם-כן
במרים מצינו "ותדבר מרים ואהרן במשה" )במדבר לזה.
י"ב א'( ,ופירש בספרי שהיא פתחה בדבור תחילה, oiireשם ברש"י )ד"ה אהנו( שפירש 'אהנו מעשיו -
והיא היתה יודעת שפירש משה מן האשה ,כי שמעה שנתקוטטו על ידו' .הוא פירש הדבר ברכילות,
מצפורה ,כמו שפירש רש"י ,והועיל דיבורה בפני וגם בלשון הרע שייך אהנו מעשיו ,כגון שנתבזה
אהרן ,עד שגם אהרן התחיל לדבר כמותה ,כמו פלוני על ידי זה בעיני השומעים ,או אפילו אם לא
ראינו ממש שנתבזה בעיני השומעים ,אך זה ראינו
שכתוב בקרא ,לכן נענשה. שקבלו השומעים את הדבר ,וגם הם התחילו לדבר
עליו שאין הדין עמו בענין פלוני ,כמו שאמר המספר ) .xryn `ed m` (fאף שמגמרא הנ"ל דמשני 'הא
דאהנו מעשיו והא דלא אהנו מעשיו' ,אין ראיה עליו ,וזה הוא לאות גמור שאהני מעשה המספר.
dfaeיוסר קושית הגאון ר' ישעיה פיק ,שהקשה גמורה לזה*( ,דאולי שם היה באפשר בעת הסיפור
*( xg`eזה מצאתי באבות פרק א' )משנה י"ז( בדברי הרמב"ם שמדבר שם מעניני לשון הרע -עיין שם,
משמע דדבר זה הוא בכלל 'אבק' ]והראיה שהבאנו מירושלמי ,יש לדחות ,דומיא דאמרינן בבבא
בתרא )קס"ד' (:כלך מלשון הרע הזה' ומסקינן שם בגמרא משום 'אל יספר' וכו' ,והוא רק 'אבק' בעלמא[.
ואם כן ממילא אנו מוכרחין לומר ,דמה שכתב הרמב"ם בתחלה 'וכן המספר בלשון הרע דרך שחוק' וכו',
גם כן כוונתו דהוא אבק ,דלא כמו שכתב היד הקטנה )דאי לאו הכי ,יקשה דברי הרמב"ם מאוד ,שמתחלה
מדבר מעניני אבק ,ואחר כך באיסור לשון הרע גמורה ,ואחר כך חוזר לדבר בעניני אבק(.
lkneמקום מה שכתבנו בפנים בסעיף ג' דהוא אסור מן התורה ,לא יצאנו בזה מגדר הדין ,שרוב הפוסקים
לא סבירא להו בזה כהרמב"ם ,כמו שכתבתי בבאר מים חיים בס"ק ב' ,עיין שם.
*( :d"dbdאמנם באמת אין זו דחיה כלל ,דהלא לענין שאר איסורים שבין אדם לחבירו ,כמו גזל ועושק
וכיוצא בזה ,אם ירצה לגזול ולעשוק את חבירו ולא יעלה בידו ,בודאי אין בידו עון גזל ועושק.
