Page 99 - Step and repeat document 1
P. 99
חפץ a llk rxd oeyl ixeqi` zekldחיים bq
miigd xewn
.aוּ ַמה ֶשּׁ ִנּ ְמ ָצא ֶה ֵתּר ְבִּד ְבֵרי ֲחַז"ל לוֹ ַמר ' ִבּ ְפֵני ְשׁ ֹל ָשׁה'ַ ,הְינוּ ְבָּד ָבר ֶשׁ ֵאיֶננּוּ
ְגַּנאי ָגּמוּרְ ,ו ַהִדּבּוּר ֶשׁלּוֹ ֵישׁ לוֹ ְשֵׁני ָפִּניםְ .ו ִע ְנָין ָכֶּזה ָידוּ ַע ֶשׁ ָתּלוּי
miig min x`a
)*( )) oikxra ,jxazi myd zxfra iz`vne (aט"ו (:הגמרא' :אמר רבא ,כל מילתא דמיתאמרא באפי
,mdixac eyxity ,'eke `zlin lk d"c zetqezaמרה ,לית בה משום לישנא בישא .אמר ליה ,אביי,
dxn` `lc rnynl `ki`c xac eilr xaicy ,ixii`cכל שכן דאיכא חוצפא ולישנא בישא ,אמר ליה אנא
,ea `veike `iplt ia `xep oebk ,rxd oeyl meynכי הא דר' יוסי סבירא לי ,דאמר ר' יוסי מימי לא
` did elit` ,exiag lr xehpiw xac xne` `ed m` laאמרתי דבר וחזרתי לאחורי' .ולפי דבריהם יהיה
` o`k cr ,`yia `pyil meyn dia zi` ,eipta dxneפירוש הגמרא כך ,דמתחלה כשאמר רבא המימרא
.mdixacהרי מלשון שסיימו מוכח בהדיא דפירושם שלו 'כל מילתא דמיתאמרא באפי מרה' וכו' ,היה
בדברי רבה בר רב הונא הוא לענין לכתחילה מטעם סובר אביי שכונתו ללשון הרע גמורה ,ולכך הקשה
דהיה אומרה בפניו כפירושם בבבא בתרא הנ"ל ,ואף עליו 'כל שכן' וכו' ותירץ לו דאין כונתו ללשון הרע
על פי כן כתבו דסתם לשון הרע בודאי אסור ,אפילו גמורה ,רק כדר' יוסי .ופירוש דברי ר' יוסי הכי הוא,
אומרה בפניו ובאפי תלתא .וכן משמע במגן אברהם מעולם לא אמרתי ,אפילו דבר קטן שדברתי מכח
בסימן קנ"ו )סק"ב( במוסריו שם zetqezd zpeekc ,עניני חבירי ,לא אמרתי מעולם באופן שאהיה צריך
לחזור לאחורי )אחר כך מצאתי בעזרת השם יתברך .oikxra eyxity enk `ed `xza `aac
d`xeאחי ,שבדבריהם הקצרים שסיימו ,כללו לנו במהרש"א בערכין )חדושי אגדות ט"ו :ד"ה כל( ,ועוד
עיקר גדול וביאור נכון לענין אפי מרה שאמר כמה ספרים ראשונים ואחרונים שפירשו כן(.
itleדברינו עתה ניחא במה ששיבחוהו בעלי הגמרא ר' יוסי מתחלה ופסק רבא כוותיה ,דלא אמר ר' יוסי
במדה זו בשבת )קי"ח .(:ועל אופן זה התיר גם ללשון הרע גמורה ,רק בדבר דאיכא למישמע וכו',
כן אחר זה רבה בר רב הונא לומר באפי תלתא, דדין זה דאפי תלתא ודאפי מרה חד דינא אית להו
דחברך חברא אית ליה ,ומסתמא שומר את עצמו כמו שמוכח מהתוספות )דבבא בתרא( ]דערכין[ הנ"ל
לומר באופן שאפילו אם יגיע לאזניו ,לא יהא לו מה וכמו שיתבאר בעזרת השם יתברך תיכף .כי בתחלת
לתפוס עליו לומר אתה דיברת עלי ,אבל אם הוא העיון דבריהם מוקשים ,למה חילקו חז"ל בין לשון
לשון הרע גמורה על חבירו ,בודאי לא שייך התירא
דרבה בר רב הונא ,ואסור אפילו באפי תלתא .וכוונת הרע לאבק לענין זה.
התוספות הוא אפילו על אמת ,דאי לאו הכי לוקמי ` laכד נעיין היטיב ,דבריהם נכונים מאד ,שכוונתם
התוספות בדבר קינטור והוא אמת .ובלאו הכי הלא כך הוא ,דבאמת תלוי כמה דברים לפי ענין
ביררנו כבר מכל הפוסקים דלשון הרע הוא אפילו על השמעת קול ניגונו והתעוררות תנועותיו בעת מעשה
אמת ,ומה יועיל לזה באפי תלתא ,וכמו שכתבנו הסיפור ,ובהרגש קטן יתחלק הדבר בין גנאי לשאין
גנאי .וזה נוכל לחלק בדבר שאינו הגון בסתמא ,דאם
בתחילת דברינו. הוציא אותו מפיו באופן שלא היה מתבייש לומר זה
אפילו בפניו -מותר ,ואם אומרו בתנועותיו דמוכח
שהוא לגנותו ,ובאופן זה היה מתבייש לומר בפניו l`e -יהיה מוזר בעיני הקורא מה שפירשנו מתחילה
דאביי היה טועה בדברי רבא ,על כן הקשה לו אסור ,אבל בגנאי גמור בודאי לא שייך לחלק בזה.
dzreאציע לשון הגמרא דבבא בתרא )ל"ט (.ודערכין כל שכן וכו' ,ורבא דקמשני ליה אנא כר' יוסי סבירא
)ט"ו (:ואפרשה לפי פירושם ,וזה לשון לי הוא בגוונא אחרינא ,דזה אתה מוכרח לומר
)*( d`xמה שכתבנו בעמוד ס'.
