Page 102 - Step and repeat document 1
P. 102
חפץ a llk rxd oeyl ixeqi` zekldחיים eq
miigd xewn
ַבִּית ַהְר ֵבּהַ ,וֲעָזרוֹ ַהָקּדוֹשׁ ָבּרוּ הוּא ֶשֵׁיּשׁ לוֹ הוֹן ַרב .אוֹ ֶשׁ ַמֲּח ִזיק
ַא ְכ ַס ְנָיא ֶשׁל אוְֹר ִחים ְו ַכדּוֹ ֶמהְ ,והוּא שׁוֲֹאלוַֹ :אֵיּה ִנ ְמ ָצא ֵאשׁ? ְוהוּא ֵמ ִשׁיב
לוֹֹ :לא ִתּ ְמ ָצא ַע ָתּה ֵאשִׁ ,כּי ִאם ְבּ ֵבית ְפּלוֹ ִני ֶשׁ ְמּ ַב ְשּׁ ִלין ָתּ ִמיד ְו ַכָוָּנתוֹ
ַכַּנּ"לְ .ו ָכל ִכּי ַהאי ַגְּוָנא )ְוָכל ַכּיּוֵֹצא ָבֶּזה( ְבּ ִע ְנְיֵני ֲא ַבק ָלשׁוֹן ָהָרעָ ,תּלוּי ְבּ ֹא ֶפן
ֲא ִמיַרת ַה ְמ ַס ֵפּר ְבּ ֵעת ִדּבּוּרוֲֹ .א ָבל ִאם מוֹ ִציא אוֹתוֹ ְבּקוֹלוֹ וּ ִב ְתנוּעוֹ ָתיו,
miig min x`a
)*( ) d`xpe] ,jxazi myd zxfra x`al `eap dzre (bדיצא לו להרמב"ם זה ,מהא דאיתא
בסנהדרין )ל"א' :(.ההוא תלמידא ]דנפיק ax xa dax ixaca eyexite m"anxd zhiy
.`pedוזה לשון הרמב"ם בפרק ז' מהלכות דיעות עליה קלא[ דגלי מילתא דאיתאמר בבי מדרשא בתר
הלכה ב'' :איזהו רכיל ,זה שטוען דברים והולך מזה עשרין ותרתין שנין ,ואפקיה ר' אמי מבי מדרשא,
לזה ואומר :כך אמר פלוני וכו' ,אף על פי שהוא אמר ,דין גלי רזיא' .ומסתמא כיון דאיתאמר בבי
אמת ,הרי זה מחריב את העולם ,ויש עון גדול מזה מדרשא ,הא על כל פנים היה באפי תלתא ,ועם כל
עד מאד ,והוא בכלל לאו זה והוא לשון הרע ,והוא זה אפקיה ר' אמי ,היינו משום דנתכוין לגלות ולא
המספר בגנות חבירו אף על פי שאומר אמת' .עוד במקרה ,ולכן אמר ר' אמי 'דין גלי' וכו'.
cereנוכל לומר דיצא לו להרמב"ם זה ממה דאיתא כתב בדין ה'' :אחד המספר בלשון הרע בפני חבירו
בירושלמי פרק א' דפיאה )הלכה א'(' :מותר או שלא בפניו וכו' .ואם נאמרו דברים אלו בפני ג',
לדבר לשון הרע על בעלי המחלוקת ,שנאמר )מלכים כבר נשמע הדבר ונודע ,ואם סיפר אחד מן השלשה
א' א' י"ד( "ואני אבוא אחריך ומלאתי את דבריך"' פעם אחרת ,אין בו משום לשון הרע ,והוא שלא
)ולקמן בכלל ח' נבאר אם ירצה השם באיזה אופן יתכוין להעביר הקול ולגלותו יותר' .ועיין בכסף
שייך זה ,כי יש בזה הרבה פרטים( ,והרי שם היה משנה שפירש מה שכתב הרמב"ם 'והוא שלא
המעשה בפירסום כמו שכתוב בקרא ,ובודאי היה יתכוין'' :כלומר שזה שהתרנו ,היינו שאם יבוא
נודע לו לדוד לבסוף ,ואפילו הכי משמע בירושלמי, במקרה לדבר בענין זה אין איסור לאומרו .אבל לא
דאי לאו סברא דבעלי המחלוקת היה אסור לגלות,
ועל כרחך משום דנתכוין לגלות .וסבירא ליה שיתכוין לגלות הדבר יותר'.
להרמב"ם דחד דינא הוא ,בין לגלות לאותו האיש xa dax ixac yexit didi ,m"anxd ixac itl dpde
שנידבר מתחלה עליו ,כההיא מעשה דדוד שהענין
היה אודותיו ,ובין לספר גנותו של אחד דהוא לשון m`y epiid ,'eke '`zlin lk' :jk `ped ax
הרע לאיש אחר ,מכיון דנתכוין לגלות יותר .וטעמו lr zepb ixac xtiqe ,rxd oeyl xeqi` lr cg` xar
פשוט ,כיון דסוף סוף יוודע אליו ,ואפילו הכי משמע mirneydl ok mb jk xg` xzen ,`zlz it`a exiag
מירושלמי זה דאסור לגלות ,ועל כרחך האיסור משום lr rnypy zepb ixacdn exiagl cg` dxwna xtql
הכונה לבד ,ולא משום הפעולה ,ואם כן גם לאיש
אחר ,אם נתכוין לגלות יותר גנותו של אחד דאסור. ,ipeltואין זה מיקרי מדבר לשון הרע ומעלה גנות
על חבירו ,דבלאו דידיה נמי כבר נשמע הדבר ונודע
לכל ,דכיון דג' יודעים ,הוי כאילו כל העיר יודעים,
דחברך חברא אית ליה ,ואין הוא מזיק לו בדיבורו.
ועם כל זה התנה הרמב"ם וכן הסמ"ג בלאוין ט':
` laאין לומר ,דיצא לו להרמב"ם ,ממה דאיתא 'והוא שלא יתכוין להעביר הקול' וכו'.
)*( d`xמה שכתבנו בעמוד ס'.
