Page 499 - IYUN
P. 499
ערב שבת כניסת ליל שבת יום השבת הבדלה צרכי שבת מוקצה מלאכות צרכי מאכל מלאכת שמירת גזירות קטן (רס-רסו) עיון ההלכה סימי של ש דיני יולדת בשבת תצט
(רמב-רנט) שבת (רסז-רפ) (רפא-רצג) (רצד-ש) (שא-שז) (שח-שיג) (שיד-שכא) (שכב-שכד) עכו"ם גופו וממונו ותולדות (שמג)
(שכה) (שכו-שלה) (שלו-שמב) (ג) שיטת הרמב"ם :א ,משעת פתיחת הקבר [וכן בסתם חולה שיש בו סכנה] -בודאי
מדליקין לה את הנר ולא צריכינן לשום פרט .ב ,קודם פתיחת הקבר וצועקת
בחבליה -תלינן באם היתה צריכה לנר דהיינו שאומרת שצריכה.
(ד) סומא -מדליקין ,אע"פ דבלא"ה שרויה בחושך ,אעפ"כ מיתבא דעתה בנר
דלוק ,דקאמרה אי צריכנא מידי חזיא חברותיה ועבדי לי.
סעיף ד
ג[ שלשה ,ושבעה ,ושלשים יום ,ביולדת:
א .האם מחשבים מעת לעת -לא חשבינן מעת לעת ,וע"כ אם הולידה ביום ד' קודם
בין השמשות ,שוב אסור לחלל עליה שבת אם לא אמרה צריכה אני .כ"כ המ"א.
ובכ"מ משמע דבעינן ג' ימים שלמים מעת לעת .ונמצא דעד ג' מעל"ע חשבינן
לה למסוכנת ומותר אפילו לא אמרה צריכה אני .ונראה דלענין יוה"כ בודאי יש
לצדד להקל דספק נפשות הוא ,ואפילו לענין שבת ג"כ אם לא נזדמן לו אז עו"ג
לעשות על ידו ,שרי ע"י ישראל{ .ס"ק י}.
ב .מאימתי חשבינן שלשה ימים -כתב הלח"מ ,דמגמרא משמע לכאורה דמשעת
פתיחת קבר חשבינן הנך ג' ימים ,אכן מלשון הרמב"ם משמע דמשעת לידה
חשבינן לג' ימים .אכן בפיה"מ מבואר להדיא דמשעת פתיחת הקבר מנינן .ע"כ.
ולענ"ד פירוש דברי הרמב"ם שבהלכה מתאים עם פירושו ,ולפ"ז אה"נ אם נמשך
ישיבתה על המשבר יום א' ,לא מחללינן עליה כ"א ב' ימים אחרי הלידה[ .ואעפ"כ
אם נמשך קרוב לג' ימים ולא ילדה אינו בכלל זה ,דבאמת כוונת הש"ס על לידה כאורחא דרובא
דנשי ,אבל כשתקשה הרבה בלידתה נעשית חולה בשאר אברי גופה] .ולמעשה צ"ע בכל זה.
{ד"ה כל שלשה}.
ג .דין ג' ימים( :א) אומרת 'איני צריכה' בדברים שעושים לחיה וכל חיה צריכה לכך
-מחללין עליה את השבת ,דכיון דכל היולדות צריכות לכך אף על פי שאין אנו
יודעין על זו ואפשר דיכולה להמתין עד ערב ,מחללים מספיקא ,ואין שומעין
לה .והטעם ,דדילמא חולשת הדעת נקטא לה שממאסת כל האוכלין או שאינה
מרגישה לשעתה{ .ס"ק יב ,יג}.
(ב) בדאיכא חכמה או רופא שגם אומרים שאינה צריכה -שומעין להם שהרבה
חיות שאין עושין להם חמין בכל יום.
הולך
במדבר
(שמד)
