Page 141 - Step and repeat document 1
P. 141
פרשת צאיו | 141
ִמדת התמימות ,גם כן לדעת ולהבין מתי להיות " ָּתם" .והמרגלים אמרו (פרשת
שלח) על אנשי ארץ ישראל ,שהם אנשי ִמדות .כל זה אמר בשם הרבי מלובלין
זצ"ל .וסיים דבריו לאותו אברך ,ואמר לו ,כן אתה בני ,הגם ש ִמדה טובה מאוד
היא הנדיבות ,אבל צריך האדם להיות 'בעל ה ִמדה' ,לדעת מתי ואיך להתנהג בזה
(רמתיים צופים ,על תנא דבי אליהו רבה ,דף צז ,אות סח).
כלומר ,ההבדל בין יעקב לעשו הוא היכולת להפעיל את הרמאות ולא להיות מופעל על
ידה; היכולת להיות "אדון על המידות" ,כלומר ,לבחור באיזו מידה לפעול ומתי ,היא
היכולת הרצויה .בניגוד לעשו ולבן שבמהותם היו רמאים ,יעקב היה איש אמת היודע גם
לפעול באמצעות מידת הרמאות .הבחירה לפעול ברמאות כאשר זו נצרכת גם מעניקה
ליעקב בעלות על מידת האמת ,שכן בלעדיה הוא היה אומנם תם ,אך לא בעל מידה של
תום .בהקשר ל"סדנת הרמאות" שעובר יעקב ,ניתן לומר כי מיסוד נפשו יעקב הוא איש
תם ,אך מכיוון שזהו טבע לו אין שבחו על כך; רק אחרי שיתנסה ב"איפכא מסתברא"
ויגלה בעצמו שהוא מסוגל לפעול אחרת ,בדרכי הרמאות ,יתברר שיעקב אכן תם מבחירה
ולפיכך הוא בעלים ממשיים על מידת האמת.
דברים מפתיעים בנועזותם אומר השפת אמת בקשר לגנבת הברכות:
עניין יעקב שלקח הברכות במרמה והוטב בעיני השם יתברך ,יש ללמוד מזה כי
כדי להשיג האמת באמת רשאין לעשות על ידי ָערמה .כמו שאמרו רבותינו ז"ל
"הוי ערום ביראה" .פירש רש"י ז"ל" :להערים בכל מיני ָערמה ליראת בוראו".
כיון שעיקר הרצון לבוא להאמת אינו בכלל שקר ואדרבא זה תיקון השקר.
כדמצינו "אחטא ואשוב אין מספיקין" כו' .והטעם שעל ידי התשובה חטא ,עיין
שם .כן להיפוך .שמערים כדי ל ֹבא להאמת .כיון שעל ידי השקר בא להאמת
מתקן השקר כנ"ל .ובוודאי בעולם הזה שנקרא עלמא דשקרא היה כוונת הקב"ה
לבוא להאמת על ידי זה דווקא .ועל ידי נקודה אמיתית שבלב אדם יוכל לעמוד
נגד חבילות של שקר .כי שקר אין לו רג ַלים ואין לו קיום באמת .לכך נקודה אמת
מבטל הרבה שקר .וזה שכתוב "ניצוץ אחד יוצא כו' ושורף" כו' בפרשת וישב
(פרשת תולדות -תרל"ג).
