Page 140 - Step and repeat document 1
P. 140
| 140נתיבותיה שלום
בדבריו מוסיף בעל אור החיים הקדוש סייג נוסף להיתר לשקר ,לפיו מותר לשקר רק
כאשר ההיתר מגובה בהוראת שעה של נביא.
ה .המצווה לשקר
זוהי כאמור הפרשנות המתונה .אכן ,לפי הפרשנות הקיצונית למדרש ,הדרך לצלוח את
בעיות עלמא דשיקרא שבו אנחנו חיים חייבת לעבור דרך השימוש בכלי השקר גופם ,לא
כהכרח ובדיעבד אלא כמעט לכתחילה! אם יעקב היה נותר " ִאי ׁש ָּתם" כפי שהיה בתחילת
דרכו ,הוא לא היה ראוי לברכת יעקב .דהיינו ,היכולת שלו לרמות ולגנוב את הברכות,
כלומר ,היכולת להתחכך בהצלחה עם המציאות על כל בעיותיה ותככיה ,אינה רק אמצעי
טכני להשגת הברכות והכרח בל יגונה ,אלא תנאי מהותי שמאפשר לו לזכות בברכות.
סדנת ההיכרות העמוקה עם העולם הזה שעובר יעקב איש תם ,שהחלה בפרשת תולדות,
ממשיכה ומעמיקה בפרשת ויצא במהלך השהות רבת-השנים שלו יחד עם לבן הארמי.
כאשר יוכיח יעקב כי הוא מסוגל לגנוב את ליבו של לבן ולברוח ממנו ,אזי יוכח שהוא כבר
מחושל ומשופשף מספיק ואין לו עוד צורך בשהות עם לבן ,אלא הוא כבר יכול לצאת אל
החיים ולהקים את עם ישראל.
השאלה שיש לשאול היא :מה ההבדל בין יעקב לעשו ש" ַצ ִיד ְּב ִפיו"? מה ההפרש בין יעקב
ללבן הרמאי? במענה לשאלה זו ,כתב ר' שמואל משינווא ,תלמידו של רבי שמחה בונם
מפשיסחא ,את הסיפור הבא:
"ְו ַי ֲעקֹב ִאי ׁש ָּתם ֹי ׁ ֵשב ֹא ָה ִלים" .פעם אחת בא לפני הרבי ר' בונם זכותו יגן עלינו
זצ"ל ,אחד מהחסידים ,אברך רך בשנים .והבין הרבי זכותו יגן עלינו ,שהוא ותרן
מאוד על ממונו ,עד שנותן מלבושיו לעניים .ואמר לו ,שלא זהו הדרך ושלא ינהג
עצמו יותר מדאי ב ִמדת הוותרנות .ואמר לו בשם הרבי מלובלין זכותו יגן עלינו
זצ"ל ,שפירש הכתוב "ְו ַי ֲע ֹקב ִאי ׁש ָּתם יֹ ׁ ֵשב אֹ ָה ִלים" ,ופירש רש"י ז"לָּ '" :תם' ...מי
שאינו חריף לרמות קרוי תם" .והקשה הרבי מלובלין ז"ל ,הא כתיב" :אחיו [אני]
ברמאות"? ותירץ ,שצריך האדם שיהיה אדון ואיש על ה ִמדות ,ולא שיהיה בעצמו
ה ִמדה .כמו שכתוב' ,כל מי שנעשה רחמן על האכזרי [נעשה אכזרי על הרחמן'].
שצריך שיהיה ה ִמדה טובה בידו ,פעם להתנהג ב ִמדה זו לשם שמיים ,ואם צריך
לנהוג בהיפוכו לשם שמיים – כן יעשה .וזה שכתובִ " ,אי ׁש ָּתם" ,שהיה " ִאי ׁש" על
