Page 145 - IYUN
P. 145
הפרשה ה בראשית עיון
ולפי זה ביאר קושיית רבי יצחק ,שכיון עיקר התורה היא המצוות ,ודווקא על
ידי קיום המצוות של בין אדם למקום האדם מראה שהוא מאמין בה' ,ומצפה
רק אליו ,לכן היה לו להתחיל ממצוות אלו [והשיב רבי יצחק ,שבאמת עבורנו זה
נכון ,אך התורה מתחילה מ'בראשית' בשביל שתהיה תשובה לאומות העולם[.
בראשית תירוץ כא .הכל תלוי בחטא אדם הראשון
בר פחתי (וזאת הברכה ד"ה ובזה( ביאר קושיית רבי יצחק ,שאם אדם הראשון
לא היה חוטא בעץ הדעת ,לא היה מצווה בפריה ורביה [משום שכל הנשמות היו
כלולות בו] ,ולא במילה [משום שהוא עצמו נולד מהול (תנחומא נח ה)] ,ולא בגיד
הנשה [משום שיעקב לא היה יוצא ממנו] ,והיו עיקר מצוות התורה כמו מצות
קידוש החודש ,שאינה תלויה במאורעות הנולדים [ויש להבין כוונתו ,שהרי סוף
סוף אדם הראשון חטא ,ונתחדשו כל המצוות הללו ,ומדוע אין צורך לכתבם או לפתוח
בהם .ויש לבאר ,שהיה צריך להתחיל התורה במצוות המהותיות ,ולא במצוות שנוצרו
מחמת חטא .ולפי זה מיושבת היטב הקושיה מגיד הנשה ,שאף שם היה זה מחמת
מעשה מסוים[.
תירוץ כב .יכל לומר המצוות בעל פה
עוד ביאר בר פחתי (כאן( [בישוב קושיות אחרות] ,שהתורה לא היתה צריכה
לכתוב את כל סיפורי מעשי בראשית ויציאת מצרים ,משום שהיה די בכך
שהקב"ה יאמר זאת למשה בסיני ,והוא יספר לנו זאת בעל פה ,ולא הוצרך
הכתוב לכתוב אלא את המצוות מ'החודש הזה לכם' ,שהן עיקר התורה שבכתב
[והשיב רבי יצחק ,שכיון שהגויים אינם מאמינים בתורה שבעל פה ,הוצרך לכתוב דברים
אלו בתורה[.
תירוץ כג .גיד הנשה אינו אלא מנהג
באוצר הראשונים (כאן( הובא ליישב [בשם רבי שמואל אלמושנינו[ :ומצוות מילה
אע"פ שנצטווה בה אברהם ,הנה כבר חזר הכתוב באומרו (ויקרא יב ,ג( 'וביום
השמיני ימול בשר ערלתו' .ואולם גיד הנשה אינו אלא מנהג שנהגו ,כי חוטי
גיד הנשה והשמנונית שבו הוא משום חלב שהוזהר עליו בתורה וכו' [ואפשר
שכוונתו כדעה שהובאה לעיל (תירוץ ד) ,שנצטוו על כך רק במתן תורה ,ואם כן בני יעקב
רק נהגו כן .ועדיין צ"ע בלשונו[.
