Page 140 - IYUN

‫הפרשה‬ ‫בראשית‬ ‫עיון‬

‫ונמצא שזוהי המצוה הראשונה שבה היה חיבור והתקשרות בין ישראל לתורה‪,‬‬
‫ועל כן היה ראוי לפתוח בה‪.‬‬

‫תירוץ ח‪ .‬היה בכך שינוי מעמד ישראל‬

‫בד קודש (שם( הוסיף‪ ,‬שאף על פי שמצוה זו ניתנה קודם מתן תורה‪ ,‬עיקר‬
‫נתינת התורה לישראל לא היתה רק בשביל שיצטוו במצוות התורה‪ ,‬אלא היה‬
‫בכך שינוי בכל מעמד עם ישראל‪ ,‬וכוחם והשפעתם בבריאה‪ .‬וכפי שביאר‬
‫בנפש החיים (ש"ד פי"א)‪ ,‬שבשעת מתן תורה התחדש מצב‪ ,‬שישראל מקיימים‬
‫את העולם מכח התורה שבידם‪ ,‬על ידי שיעסקו בה ויקיימוה כראוי‪ .‬וענין‬
‫זה של כח ישראל לקבוע דברים בבריאה‪ ,‬התחיל כבר במצוה זו של קידוש‬
‫החודש‪ ,‬שהם קיבלו את הכח לקדש חודשים ולקבוע זמנים בבריאה‪ ,‬ולכן‬

‫מפרשה זו היה ראוי להתחיל את התורה‪.‬‬

‫תירוץ ט‪ .‬הכוונה למעשה חם וכנען‬

‫הגר"א (אדרת אליהו כאן( כתב‪ :‬אין כוונת המדרש שלא להזכיר מעשה בראשית‪,‬‬
‫כי זה הוא עיקר יסוד אמונת ישראל‪ ,‬ורוב המצות זכרון למעשה בראשית‪,‬‬
‫אלא שלא באה התורה להזכיר מעשה חם וכנען‪ ,‬אלא משום 'כח מעשיו הגיד‬
‫לעמו לתת להם נחלת גוים' וק"ל [ולפי זה מיושבת הקושיה בפשטות‪ ,‬שאין הכוונה‬
‫להשמיט את כל ספר בראשית‪ .‬אך צ"ע כיצד הדברים מתיישבים בלשון רש"י‪ ,‬שכתב‬

‫בפירוש שהיה לו להתחיל מ'החודש הזה לכם']‪.‬‬

‫תירוץ י‪ .‬המצוות היו נכתבות לאחר מכן‬

‫הגור אריה (כאן( עמד על קושייתנו‪ ,‬שאם היה מתחיל מ'החודש הזה לכם' לא‬
‫היו נכתבות בתורה מצוות מילה וגיד הנשה‪ .‬ותירץ [כעין התירוץ שבסוגריים]‪,‬‬
‫שאם התורה היתה מתחילה ב'החודש הזה לכם'‪ ,‬היו נכתבו מילה וגיד הנשה‬
‫אחר החודש‪ ,‬אלא שעתה שהוצרך להתחיל בסיפור האבות והמצוות שנתנו‬
‫להם‪ ,‬שהם מילה וגיד הנשה‪ ,‬לא הוצרך לחזור ולכתוב מה שכבר נכתב [וכעין‬
‫זה תירץ הרע"ב (עמר נקא‪ ,‬כאן)‪ ,‬וראה עוד בדעת נוטה (כאן(‪ .‬ומשמע מדבריהם שאין‬

‫הכוונה שכל הפרשיות היו נכתבות לאחר מכן‪ ,‬אלא שאותן מצוות היו נכתבות[‪.‬‬