Page 110 - RTZ

‫הפרשה‬ ‫ויקהל‬ ‫קי עיון‬

‫יוסי הבערה אינה אסורה ביום טוב‪ ,‬וכך כתבו‪' :‬לחלק יצאת' ‪ -‬מדקרי לה אב‬
‫מלאכה [כמבואר ברש"י הנ"ל]‪ .‬ועוד אומר ריב"א‪ ,‬דלמ"ד ללאו יצאתה לא היה‬
‫אסור ביום טוב‪ ,‬כיון דאין שם מלאכה עליה [ובחידושי הר"ן (שם ד"ה לחלק) ביאר‬
‫יותר‪ :‬לחלק יצתה‪ ,‬מדקרי ליה אב מלאכה‪ ,‬ולישנא דייק ולאו דינא‪ .‬אי נמי דדינא נמי קא‬

‫דייק‪ ,‬דלמ"ד ללאו יצתה לא מקריא 'מלאכה'‪ ,‬ולא מתסרא בי"ט]‪.‬‬

‫תשובה ג‪ .‬נחלקו אם זהו גילוי או גזירת הכתוב‬

‫בשיעורי הגר"ד פוברסקי (פסחים שם אות קצא) ביאר מחלוקת רש"י וריב"א‬
‫הנ"ל [לפי דברי השאגת אריה (שו"ת סי' עא)]‪ ,‬שלדעת הריב"א מה שחידשה התורה‬
‫שהבערה היא רק לאו‪ ,‬זהו גילוי מילתא שהבערה אינה בכלל מלאכה‪ ,‬ואין‬
‫עליה שם מלאכה כלל‪ ,‬ואם כן אף לענין יום טוב אינה בכלל מלאכה [אלא‬
‫שבשבת יש עכ"פ לאו בזה‪ ,‬ואילו ביום טוב שלא נאמר הלאו ההבערה מותרת]‪ .‬אמנם‬
‫לדעת רש"י [והתירוץ הראשון בתוספות]‪ ,‬מה שהבערה יצאת ללאו אינו גילוי שאין‬
‫על כך שם מלאכה‪ ,‬אלא שזוהי גזירת הכתוב שלענין שבת אינה בכלל מלאכה‬
‫[ויש בה רק לאו]‪ ,‬אבל לענין יום טוב שאין גזירת הכתוב זו‪ ,‬שפיר נשארה בכלל‬
‫מלאכה‪ ,‬וממילא יש לאו בהבערה ביום טוב [ולכן הוצרך רש"י לבאר‪ ,‬שכל דיוק‬
‫הגמרא שם הוא מהלשון‪ ,‬כמבואר לעיל (תשובה א)‪ .‬והנה שני הצדדים שכתב‪ ,‬הם לפי‬

‫הצד בשאלתנו‪ ,‬שאין על הבערה שם מלאכה‪ ,‬והביא גם החקירה שבשאלתנו]‪.‬‬

‫תשובה ד‪ .‬בפסוק נאמר 'ביום השבת'‬

‫צפנת פענח (פ"א מהל' שבת הכ"א) דחה הראיה מדברי הריב"א (שם)‪ ,‬שבאמת‬
‫אפשר שיש על הבערה שם מלאכה ואפילו בשבת‪ ,‬אלא שמקור הענין הוא‬
‫ממה שנאמר (כאן) 'לא תבערו אש'‪ ,‬ובפסוק זה נאמר 'ביום השבת'‪ ,‬ואם כן זהו‬
‫דווקא בשבת ולא ביום טוב [ולכאורה עדיין יש לדייק מהפירוש הראשון בתוספות‬

‫(שם)‪ ,‬שלדעת רבי יוסי אין עליה שם מלאכה]‪.‬‬

‫תשובה ה‪ .‬נחלקו מה ממעטים מכך‬

‫כלי חמדה (ויקהל אות ב) הוסיף לבאר‪ ,‬שלפי הדעה שהבערה לחלק יצאת‪,‬‬
‫אפשר לומר שגם ביום טוב נוהג איסור הבערה‪ ,‬ומה שנאמר 'ביום השבת' בא‬
‫למעט‪ ,‬שיש חילוק מלאכות לשבת ואין חילוק מלאכות ביום טוב (מכות כא‪ ,‬ב)‪.‬‬
‫אבל אם נאמר שהבערה ללאו יצאת‪ ,‬בהכרח ש'ביום השבת' בא ללמד‪ ,‬שביום‬

‫טוב אין איסור הבערה‪.‬‬