Page 52 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 52
מאמר פתיחה לספר "ניב שפתים" yניב שפתים כד
ובכך דע ידידי המעיין ,בכך שלא תטעה בדבר ,שהן תורת רבינו הרמ"ק זי"ע שכנגד "עולם התהו"
והן תורת רבינו האריז"ל שכנגד עולם התיקון ,הינם שני דברים נפרדים הם ,ואל תנסה לשלבם,
שלא ח"ו תטעהפט.
אולם בספר תורת נתןצ ,עוסק באריכות בבירור ובהבדל שבין קבלת הרמ"ק לקבלת האריז"ל ,וזאת
על מנת להוכיח שב' תורות הנ"ל לא חולקות ,אלא אדרבא משלימות זו את זו.
במילים אחרות ,ניתן לראות את קבלת הרמ"ק זי"ע ,כפתח וגילוי לשיטת האריז"ל ,אולם עומדת
כדרך ייחודית בפני עצמהצא.
מסביר התורת נתן ,כי על הרמ"ק הקדוש זי"ע ,היתה עבודה קשה ומכופלת ,ר"ל נלחם "מלחמת
משה" ,להוציא העולם מקלקולו שנתפסו רוב העולם בדרכי החקירה זה כמה מאות שנים שקדמו
לפניו ,והיו חוקרים באלוקות עפי' השכלים באור אין סוף ,אשר "לית מחשבה תפיסא ביה כלל".
ולכן הצורך רבינו הרמ"ק זי"ע" ,להיישר הלבבות" ,ולהרחיק מגשמיות ולהמשיך אור רשב"י בעולם,
אשר רק ע"י ספריו שייך להמשיך אורו יתברך.
עוד היתה לו מלחמה והינה ,כי מזמן הרמב"ן זי"ע ואילך נעלמה חכמת הנסתר ,ונפלה מחלוקת
עצומה בין מפרשי הקבלה ,ולכן הצורך רבינו הרמ"ק זי"ע" ,ליישר השיטות" ולשבור הדעות הנפסדות
שהשתרבבו מתלמידים שלא קיבלו איש מפי איש.
בהמשיך דבריו דן התורת נתן בהבדלים העקרוניים בין שיטות הרמ"ק והאריז"ל.
z
האריז"ל לא מנה ולא מקצתיה עם הספר הזה ) ,(íéðåîéø ñãøôוכל דכוותיה .ועל זה נכרת ברית ,ולעולם קושטא קאי".
וכן כתב באגרות הרמ"ז ) (ç"ì úøâàוז"ל" :סוף דבר למוד ויגע ותמצא עולמות חדשים ומתוקנים ,ואלין אהניין
לך ,אך בזאת שלא תתערב חכמת הרמ"ק וחבריו ז"ל וכו' ,וכל שכן משיבושי המחקר מאור נברא על הענין שהם
כתבו בו".
פט .בלשון חריפה כותב עמק המלך ) (äîã÷äוז"ל" :ומפני שראו מקצתם ,שנאספו נפטרו יודעי סודות האר"י זלה"ה,
חזרו מקצתם אל בעלי התהו ,ומקצתם היו מרכיבים דברי הרב משה קורדובירו עם דברי האר"י ,עונם גדול מנשוא" ,כי
לא תהו בראה לשבת יצרה" ) ,(ç"é ä"î åäéòùéבעולם התיקון וכו' .וראיתי מחיבורי הרב מחבר אחד וכו' ,שעשה אחד
מתלמידי הרב האר"י זלה"ה ,פירוש על ספרא דצניעותא ,והוא לקח החיבור הזה ,ובלבל וערב בו חכמת הרב משה
קורדובירו ,והאריך בו באריכות ,ורצה הרב הנזכר להראות חריפתו ,אבל הוא מגלה ערותו".
והזהיר במקום אחר ) (å"ð ÷øô 'å øòùוז"ל" :ואני הצעיר נפתלי בן אשכנזי ,מזהיר את המעיין שלא יערב וירכיב חס
ושלום דברי האר"י עם דברי הרב משה קורדובירו ,ויהיה עונו גדול מנשוא".
וכתב בספר ויקהל משה ) ('å 'îò âàøôî íçðî ø"á äùî 'øìוז"ל" :גם הזהיר לנו ) ,(ä"äìæ é"øàäשלא נבלבל קבלתו עם
קבלת הרב רבינו משה קורדובירו זלה"ה ,ואותם "כסילים" אינם מדברים לא מדברי הרמ"ק ,ולא מדברי האר"י זלה"ה,
רק דרך גימטריאות ,ור"ת וס"ת מה שבודים וממציאין מעצמן".
צ .תורת נתן ).(è"ñ-è"ð 'îò 'à êøë ÷"îøä éëøò âéð÷ éáö ïúð áøì
צא .שכן הכלל המנחה אותו התווה רבינו הרמ"ק זי"ע ) (å"ô 'à øòù íéðåîéø ñãøô ïééòכנגד ספירות חכמה ובינה וז"ל:
"חכמה היה הקבלה והלמוד שאדם למד מרבו וכו' .הבינה הוא העיון והתוספת שאדם מעיין ומוסיף מעצמו מתוך
כללים וראשי פרקים הנמסרים אליו".
