Page 50 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 50
מאמר פתיחה לספר "ניב שפתים" yניב שפתים כב
הסיבה לכך הינה משום שהמקובלים הראשונים ,וכן רבינו הרמ"ק זי"ע עסקו בהסברת עולם התהופ
שקדם לעולם התיקון ,והיו בו רק ספירות שעדיין לא נקשרו זו בזו ,והיו כל אחת לעצמהפא .ניתן
לדמות את "קבלת הספירות" כמשל לחיילים רבים אשר אינם מאוגדים וקשורים תחת פלוגה או
גדוד אחד .ועל כן בטרם נאגדו הספירות לפרצופים ) ,(åäúä íìåòá åðééäãנקראו ספירות בלבד ,ובזה
עסקו המקובלים הראשוניםפב.
אמנם לקמן נראה בס"ד שכל תורת רבינו האריז"ל ,באה להסביר את כל ענייני התיקוןפג ,שם נקשרו
z
פ .כמובא ברמ"ע מפאנו ) (ïåîéøä çìô åøôñì äîã÷äוז"ל" :כי ) (÷"îøäהוא דרש כל ימיו בעולם הבלימה )íù éìá ì"ø
,(åäúä íìåòë áùçð ïëìå ïå÷éúä ïéðò àåäù ä"îששינו בספר יצירה וכו' ,ואין ספק שגם זו דרך זו ישרה ותמימה וכו',
והיא מכלל חכמת האמת דרכו בה רוב המקובלים אשר היו מלפנינו וכו' ,אמנם האריז"ל היה דורש ביסודי האידרא
וסיפרא צניעותא שהן עוסקים במתקלא ממש ).(ïå÷éúä íìåòá ì"ø
פא .הקדמה שניה לספר פרי עץ חיים כותב הרנ"ש ,מרבי שמעון אשכנזי וז"ל" :לפי דברים אלו שמעתי ששאלו
לחכם המקובל האשכנזי ) (ì"æéøàäז"ל ,והשיב להם שלא דיברו כי אם בעולם זמן מיתת המלכים וכו' .נמצא שבה
לרמז שהמקובלים הראשונים לא דיברו אלא בזמן התוהו כנזכר לעיל קודם הזיווג )íìåòã íéôåöøôä úåøöååä íøè åðééäã
,(ïå÷éúäאבל קבלתנו הוא אחר התיקון להזדווג .נמצא שמה שהיה יותר נעלם מהראשונים הוא אדרא רבה ואדרא
זוטא שבזוהר".
וכן כתב הרמ"ז ) ('á úåà ä"ìù ùãçî ñôãðá íéøòù àåáîì úåäâäוז"ל" :ואח"כ בשנת ש"ל נתגלו קצת שערי אורה,
והתחיל הרמ"ק ז"ל דבר בסוד הפנימיות בחכמת האמת ,אבל כיון שנשמתו היתה עדין מעולם התהו ,וכו' ,לא דיבר
כי אם מסוד הנקודות בלבד ,דהיינו בחיצוניות של הפנימיות ,ולכן אין לנו שום עסק עפי' דרכו ,כי העיקר הוא בבא
התיקון שם מ"ה החדש ,והוא סוד הפנימיות של הפנימיות ,כי משם היה שרש הרב הקדוש עטרת ראשינו האר"י זלה"ה,
ודבריו חיים וקיימים בכח עליון לתקן את השכינה ,ולהשפיע עליה".
פב .כמובא בלשון עמק המלך ) (ä"ð ÷øô 'å øòù ò"éæ êøëá éìúôð 'øìוז"ל" :וכל המקובלים שחברו ספרים מזמן רשב"י
ואילך ,צדיקי יסוד עולם (íàä) ,זרעו לריק וילדו לבהלה חס ושלום וכו'? ,ועל זה אמר הפסוק )" :('ã 'á úéùàøáאלה
תולדות השמים והארץ בהבראם" ,ר"ת תהו ,ואח"כ בא עולם התיקון ,הנקרא "בהבראם" ,בה' בראם ,פירוש מה שהיו
מקודם י' ספירות בעולם התהו ,נעשו מהם ה' פרצופים .ובודאי משה ) (ò"éæ åøéáåãøå÷ äùî 'øאמת ותורתו אמת בעולם
התהו ,לא זולת".
ועיין בספר תורת נתן ) (è"ñ 'îò á"î úåà ò"éæ âéðò÷ éáö ïúð â"äøäìוז"ל" :ובזה נתברר לנו בביאור היטב כי הרמ"ק
ז"ל ,כהרמב"ן ז"ל ,ידעו מהפרצוף אלא שעדיין לא הגיעה השעה לגלות זאת .עוד נראה לי מרחוק ,כי כבר כתבנו כי
הרמ"ק כתב כמה פעמים ,שרוצה לחבר ספר אלא שעדיין לא הגיעה השעה לגלות זאת .עוד נראה לי מרחוק כי כבר
כתבנו כי הרמ"ק כתב כפמה פעמים שרוצה לחבר ספר מופלא בחכמה זו והוא לפרש כל צורת האדם עפ"י התרי"ג
מצות ,וזה אחד מתיקוני הפרצוף כמו שרמז הרמח"ל בזה ,ועדיין לא הגיעה השעה שיחבר זה .ומקצתו מבואר בספר
אלימה שהוא באמת יותר בפנימיות החכמה".
פג .ביתר עמקות ,הגם שלכאורה נראה דקבלת הרב ז"ל אינה חופפת ועולה בקנה אחד עם קבלת הרמ"ק ,שזה בחי'
תוהו ,ובזה בח' תיקון ,כמובא בשער מאמרי רשב"י ) (à"ò ä"ñ÷ äîåøú úùøôוז"ל" :וגם זה שלא כדברי מורי הרמ"ק
ז"ל .וכן במקום אחר ) (à"ò ä"ñ éøçà úùøôוז"ל" :וזה נכון ,ולא כפירוש מורי הרמ"ק ז"ל" .בכל אופן הרב ז"ל הסכים
לעיקרי קבלת הרמ"ק.
והראיה לכך הינה שהביא בכתביו לשונות הרמ"ק זי"ע ,דטעם הדבר הינו לפי שאכן הרב ז"ל הסכים גם הוא לקבלת
הרמ"ק זי"ע ,אלא שזה דיבר על דרך התהו ,וזה על דרך התיקון.
כמובא בלשון הרב ז"ל )øôñî àìà ç"äò øôñî åðéà ÷øôä äæ" :ì"æå íù ù"îùä úåäâäá øëæðëå å"è ÷øô ì"è øòù íééç õò
.(å"è øòù ñãøôäוכן מצינו בריש שער הכוונות ) (á"ò 'àוז"ל" :הקדמה אחת בענין צרות המשיח" .וכתב על כך בהגוב"י
) (à"ò 'á ïåùù ïîùá ïëå 'â úåàוז"ל" :נלע"ד שזהו מכתיבות הרמ"ק ז"ל.
