Page 49 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 49
ניב שפתים yמאמר פתיחה לספר "ניב שפתים" כא
קבלת הרמ"ק זי"ע -בין תורת הרמ"ק לתורת האריז"ל
כלל רבותינו המקובלים הראשונים זי"ע טרם הופעת רבינו האריז"ל ,עסקו בתורת הספירות.
הסיבה לכך הינה משום שהמקובלים הראשונים ,עסקו בהסברת עולם התהועה שקדם לעולם התיקון,
והיו בו רק ספירות שעדיין לא נקשרו זו בזו ,והיו כל אחת לעצמהעו.
אמנם לקמן נראה בס"ד שכל תורת רבינו האריז"ל ,באה להסביר את כל ענייני התיקון ,שם נקשרו
הספירות זו בזו ,והפכו לפרצופים המקושרים זה בזה ,שכל אחד מכל פרטיו קשורים זה בזהעז.
ונסביר בס"ד את הדברים:
ממשיכי דרכו של רבינו הרמ"ק זי"עעח ,רואים את תורת הרמ"ק כמובא ובסיס לתורת האריז"ל.
ובכלל ניתן לראות שכל רבותינו המקובלים הראשונים טרם הופעת רבינו האריז"ל ,עסקו
בתורת הספירותעט.
z
עה .כמובא ברמ"ע מפאנו ) (ïåîéøä çìô åøôñì äîã÷äוז"ל" :כי ) (÷"îøäהוא דרש כל ימיו בעולם הבלימה )éìá ì"ø
,(åäúä íìåòë áùçð ïëìå ïå÷éúä ïéðò àåäù ä"î íùששינו בספר יצירה וכו' ,ואין ספק שגם זו דרך זו ישרה ותמימה
וכו' ,והיא מכלל חכמת האמת דרכו בה רוב המקובלים אשר היו מלפנינו וכו' ,אמנם האריז"ל היה דורש ביסודי האידרא
וסיפרא צניעותא שהן עוסקים במתקלא ממש ).(ïå÷éúä íìåòá ì"ø
עו .הקדמה שניה לספר פרי עץ חיים מרבי שמעון אשכנזי וז"ל" :לפי דברים אלו שמעתי ששאלו לחכם המקובל
האשכנזי ) (ì"æéøàäז"ל ,והשיב להם שלא דיברו כי אם בעולם זמן מיתת המלכים וכו' .נמצא שבה לרמז שהמקובלים
הראשונים לא דיברו אלא בזמן התוהו כנזכר לעיל קודם הזיווג ) ,(ïå÷éúä íìåòã íéôåöøôä úåøöååä íøè åðééäãאבל
קבלתנו הוא אחר התיקון להזדווג .נמצא שמה שהיה יותר נעלם מהראשונים הוא אדרא רבה ואדרא זוטא שבזוהר".
עז .עיין בספר שבלי הגן מבוא לתורת הארי )äáçøä øúéá ïëå á"ô÷ 'îò à"èéìù äéàãä á÷òé ìàâé ìáå÷îä â"äøäì
.(à"ðø-â"îø 'îòá
עח .עיין פלח הרימון ) (ò"éæ åðàôî ò"îøì äîã÷äוז"ל" :כי פתח לנו החכם ע"ה ) (ò"éæ ÷"îøäשערים מצויינים בחכמת
האמת ומתוכם יוכל כל ירא ה' וחרד על דבריו ליכנס לטרקלין בשימוש חכמים וכו' .כי גם בספר האלימה להחכם
ע"ה ,גם בלימודי האריז"ל ,יש לכל אחד מהם שיטות עמוקות זו מזו עד להפליא וכל ערכך יהיה בשקל הקודש וכו',
אסור ונמנע לצרף ולערבב חכמת האריז"ל לא מנה ולא מקצתה עם הספר הזה וכל דכוותיה וכו' .ואין ספר שגם זו
) ,(ò"éæ ÷"îøä êøã ì"øדרך ישרה תמימה וברה אשר אין בה מום והיא מכלל חכמת האמת ,דרכו בה רוב המקובלים
אשר היו מלפנינו שהגיעו דבריהם אלינו".
עט .עיין בלשון הרמח"ל זי"ע )÷ (æ"é çúô äîëç éçúô ç"ìוז"ל" :בכל עניני ההנהגה יש לנו להבין שני דברים אלה -
או איזה ספירה הוא ,או איזה פרצוף הוא .והיינו כמ"ש למעלה כבר ,איך הפרצופים אינם ]אלא[ סדרי התפשטות הכחות
חד"ר ,ומדרגותיהם ,בכל דרכיהם ומשפטי שליטתם והנהגתם .והנה עשר כחות הם ,ולא יותר ,שהם מדרגות החד"ר
כראוי ,וכמ"ש המקובלים הראשונים גם כן .ואלה הם היסודות של כל ההנהגה .אך פרטיות דרכי כל אחת מן הכחות
האלה -הוא מה שאנו מזכירים בשם פרצוף .ואין פרצוף בלא ספירה ,פירוש -שכדי להבין עניני הפרצוף -צריך להבין
בתחלה הספירה ,ולהבין ענינו בין שאר עשר הכחות .אחר כך נבין דרכיו בפרט ,ואז נבינהו פרצוף .ועל כן לא יקשה
עליך איך פירש הרמ"ק זללה"ה כל הזוהר רק על הספירות ,כי אמת הוא ודאי ,אדרבא ,כל ההנהגה תלויה בע"ס ,אלא
שיודעים ההנהגה בהם אבל לא בחלקיהם ,אלא יודעים בכלל מה שיוצא מהם .וכשיודעים הפרצוף ,מלבד שיודעים
מאיזה ספירה יוצא דבר מה בעולם ,נדע גם מאיזה חלק ומאיזה תיקון של הספירה ההיא .נמצא שכל פרצוף בתחלה
הוא ספירה ,והיינו המוסד שעליו נבנה הבנין הפרטי ההוא ,ועוד הוא פרצוף".
