Page 53 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 53
ניב שפתים yמאמר פתיחה לספר "ניב שפתים" כה
ומעלה שני נושאים עיקריים:
א .ישנן אין מספר של יסודות אשר לא זכינו שיתגלנו לנו ע"י הארי"זל ותלמידו "קדוש ה'" מהרח"ו
זי"ע ,אולם נמצא יסודות אלו בכתבי הרמ"ק זי"ע .כמ"ש הר"י קאפל בהקדמת סידורו וז"ל" :אך
אין לנו אלא תורת משה הוא הרמ"ק ,בכל מקום שהאריז"ל מסכים לדבריו".
ר"ל היכן שאינו סותר דבריו.
ב .עיקרי יסודות האמונה והפשטת הגשמיות ,שכמעט ולא מצינו זכר בכתבי רבינו האריז"ל ,אלא
מספר פעמים בודדות ,בו נזכרת האזהרה לא "להגשים".
אולם עיקר השכלת הענין הינו בעיקר בכתבי הרמ"ק זי"ע ,ובעיקר בספרו הקדוש "אלימה" .ועל כן
הזהירו המקובלים שעל מנת "להיכנס לטרקלין החכמה" ,צריך שיהיה האדם "מלא" מכתבי הרמ"ק
זי"עצב .יוצא אפואצג מדבריו של התורת נתן ,על חשיבות וגדולת תורת רבינו הרמ"ק זי"ע ,וכן העובדה
שתורתו חתמה תקופה שבעקבותיה יכלה להתגלות בשלימות תורת רבינו האריז"ל שמהווה את הגילוי
השלם של עולם התיקון .בנוסף ,תורת הרמ"ק זי"ע הינה בסיס ומבוא לתורת רבינו האריז"ל ,ומעבר
לכך תמצא שיסודות רבים מתורת רבינו הרמ"ק זי"ע" ,נטועים" בתור משנת רבינו האריז"ל ,וכן לא
מעט חלקים מתוך משנת הרמ"ק זי"ע עוסקים בנושאים שתורת רבינו האריז"ל לא עסקה בהם.
כתבי הרמ"ק זי"עצד ,הינם בסיס החכמה ועיקרי האמונה ,ועליה ביסס והרחיב רבינו האריז"ל את
כל עיקר תורתוצה ,כי ביסודות האמונה ועיקרי החכמה לא תמצא הבדלצו בין "קבלת הראשונים",
לבין קבלת האריז"ל.
z
צב .עיין לשון הרה"ג המקובל מנחם מענכין הלפריין ) (íééç õò øôñì äîã÷äוז"ל" :וגם מחוייב מאד בכל האפשרי
ללמוד את הס' אילמה להרמ"ק זללה"ה במעיין א' שם עד תמר ה' כי אם לא ילמוד אותו ידע כי בנפשו הוא ח"ו .וגם
כל זה הוא רק למי שרגיל קצת בענין הספירות וקלטה עינו ולבו מעט מענינם .אבל מי שאין לו ידיעה כלל בזה חלילה
וחלילה להתחיל לימודו מהספר הקדוש והנורא הע"ח להאר"י ז"ל כי יגיענו ח"ו הפסד ובלבול מאד אלא ילמוד מתחילה
קבלת הרמ"ק זללה"ה .והיינו הספר עסיס רימונים שהוא קיצור הפרד"ס והוא ספר טוב מאד מאד .או שילמוד הספר
שפע טל לכל הפחות ב' וג' שערים ממנו .ואח"ז ילך להע"ח הנורא בצירוף עיונו בספר אילימה ובספרי לוצאטו".
צג .עיין בסוד פרדס רימונים )íùîù è"î 'îò à"èéìù øáå÷î íçðî â"äøäì ÷"îøä ìù ãåñä úøåúì úåàåáî
.(íéøáãä åðç÷ì
צד .כמובא בלשון שומר האמונים הקדמון ) (äîã÷ä ò"éæ ñàâøéà óñåé 'øìוז"ל" :גם במקצת החכמים הלומדים בחכמת
הקבלה ,ראיתי שערוריה כי מיד בהתחלת לימודם הם קופצים ללמוד חכמת האר"י זלה"ה ולאכול מטוב פריה ,טרם
היותם שלימים בידיעת התחלות החכמה ,ועיקרי האמונה ,אשר המקובלים ביארום בספריהם להודיע אי זה דרך ישכון
אור מקום בינה ,אמנם אלה האנשים באים מחמת טענה כי האר"י זלה"ה ,אמר לתלמידו הרח"ו ז"ל ,כי כל הספרים
של קבלה שלאחר הרמב"ן ,אינם בחכמה הזאת ושהם בנויים בשכל אנושי ,לא מקובלים מפי ראשונים ולא מפי עליונים.
והם לא ידעו ולא יבינו כי דברי האר"י הללו ,הם אמורים על הקדמות פרטיות ומימי הברכה העליונה ,אבל לא בשרשי
החכמה ועיקרי האמונה ,כי באלה לא תמצא שינוי ומחלוקת בין הראשונים והאחרונים וכו' ,ומכאן מודעא רבה כי תורת
האר"י זלה"ה תמימה למי שכבר למד וידע התחלת החכמה וכו' .ומפני כך לא הוצרך האר"י רבם לדבר בם ,ולבאר את
נתיבם וכו' ,כי לא נטה האר"י זלה"ה ,מדרכי המקובלים הראשונים בשרשי האמונה לפני ולפנים".
צה .כפי שהעיד ר' נתן זי"ע ,על רבו ר' נחמן מברסלב זי"ע ) (ã"ñù úåà ï"øäåî ééçוז"ל" :פעם אחת דברתי עמנו מענין
קבלת האריז"ל ,ואמר שקבלת האריז"ל הוא לגמרי אחד עם קבלה שחבר מורנו הרב משה קורדובירו ז"ל וכו' .כי באמת
