Page 54 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 54

‫מאמר פתיחה לספר "ניב שפתים" ‪ y‬ניב שפתים‬  ‫כו‬

‫ולכן המליצו גדולי ישראל צז‪ ,‬תחילה ללמוד בכתבי הרמ"ק זי"עצח‪ ,‬ולאחר כן להכנס לתורת‬
                                                                                 ‫רבינו האריז"ל‪.‬‬

‫בקונטרס "אוצרות הרמ"ק"‪ ,‬מבהיר הרב משה צוריאל זי"ע‪ ,‬את ההבדלים בין שיטת הרמ"ק זי"ע‬
               ‫לבין שיטת האריז"ל‪ ,‬ובתוך כך מונה ארבע מעלות הקיימות בכתבי הרמ"ק זי"עצט‪:‬‬

‫הראשונה‪ ,‬תורת הרמ"ק זי"ע הינה שיטתית ומנומקת‪ ,‬לעומת תורת האריז"ל שהדברים בה‬
                                                                               ‫ניתנים בקיצורק‪.‬‬

‫השניה‪ ,‬קיים משא ומתן בדברי הרמ"ק זי"ע‪ ,‬גם לגבי דעות שונות‪ ,‬לעומת כתבי האריז"ל בהם לא‬
                                                                 ‫קיימות סוגיות רבות בסנגון זה‪.‬‬

‫השלישית‪ ,‬הרמ"ק זי"ע חותר לפענח את הנמשל דברי הזוהר הקדושקא‪ ,‬לעומת דברי האריז"ל שהם‬
                                                                                   ‫המשל עצמו‪.‬‬

‫הרביעית‪ ,‬בספר הפרדס ישנם עשרות דיונים בשיטותיהם של המקובלים הקדמונים‪ ,‬שהינם כמובא‬
‫ובסיס להבנת עולם פנימיות התורה‪ ,‬ובכך "גאל" והעמיד את אותם כתבים במקומם הראוי‪ ,‬וייקר‬

                                                                           ‫את חשיבות תורתם‪.‬‬

                           ‫‪y‬‬

                                                  ‫‪z‬‬

‫ודאי הכול אחד בפנימיות האמונה באמת לאמתו‪ .‬אך אף על פי כן‪ ,‬דרכי התגלות הסודות של האריז"ל הוא רחוק ונשגב‬
‫מערכי הפרד"ס‪ ,‬אף על פי שבאמת לאמתו הכל אחד‪ ,‬ואי אפשר להאריך בענין זה כי כבוד אלקים הסתר דבר‪,‬‬

                                                                                               ‫והמשכילים יבינו"‪.‬‬
‫צו‪ .‬כמובא בלשון השומר אמונים הקדמון )‪ (æ"é úåà ïåùàø çåëéå‬וז"ל‪" :‬וזהו קבלנו ממרן האר"י זלה"ה‪ ,‬כל הספרים‬
‫של קבלה שלאחר הרמב"ן זלה"ה אינם ביושר החכמה הזאת‪ ,‬ושהם בנויים על שכל אנושי‪ ,‬לא מקובלים מפני הראשונים‬
‫ומפני העליונים‪ .‬אמנם אחריהם בא הקדוש הרמ"ק ז"ל‪ ,‬איזן וחיקר ותיקן למעט את המחלוקת‪ ,‬כי הוא היה חכם מלא‬
‫וגדוש בתורה חכמה ענוה וחסידות‪ ,‬והיה בידו גנזי אוצרות מספרי הקדמונים ז"ל‪ ,‬ובתחילה נטע את פרדסו בסידור‬
‫ההקדמות על מתכונתם‪ ,‬ושם הביא דברי הגאונים ופירש כוונתם בביאור רחב ונגלה‪ ,‬ונשא ונתן על פירושי האחרונים‪,‬‬

                                                                                     ‫ובירר האוכל מתוך הפסולת"‪.‬‬
                                   ‫צז‪ .‬ועיין בלשון ההגוב"י )‪ (äîã÷ä‬וז"ל‪" :‬ילמוד מתחילה קבלת הרמ"ק זלה"ה"‪.‬‬
‫ובמכתב בענין סדר לימוד קבלה למתחילים‪ ,‬המובא בספר בינו שנות דור ודור לר' שריה דבליצקי זי"ע )‪éøà øîàî‬‬
‫‪ ,(ã"î 'îò íéøúñîá‬כותב ר' שלמה עליאשוו בעל ספר לשם שבו ואחלמה‪" ,‬מתחילה הנה ראוי לכבודו ללמוד בספרי‬

                                                                                                     ‫הרמ"ק ז"ל"‪.‬‬
                                     ‫צח‪ .‬וכן מצינו ספרים מאת גדולי ישראל אשר מבוססים על כתבי הרמ"ק זי"ע‪.‬‬
‫כדוגמת ספר פלח הרימון לרמ"ע מפאנו זי"ע‪ ,‬וכן ספר ביאור הב"ח לר' יואל סרקיס‪ ,‬והוא ביאור על הספר פרדס‬
‫רימונים‪ .‬וכן ספר אור חמה לר' אברהם אזולאי זי"ע‪ ,‬שהינו קצר לפירוש "אור יקר" על הזוהר לרבינו הרמ"ק זי"ע‪.‬‬
‫וכן הספר חסד לאברהם שג"כ כתב ר' אברהם אזולאי זי"ע‪ ,‬שם מייסד דברי אך בשינוים קלים מספריו של רבינו הרמ"ק‬
‫זי"ע‪ .‬וכן בספר מצת שימורים לרבינו הרנ"ש זי"ע‪ ,‬מזכיר פירושו של הרמ"ק זי"ע על הסידור הנקרא "תפלה למשה"‪.‬‬

                                                                                  ‫צט‪ .‬שבעה מאורות )‪.(10-12 'îò‬‬
‫ק‪ .‬לדוגמא‪ ,‬בביאור לספר אור יקר‪ ,‬ובפרט בכרכים הראשונים‪ ,‬מקדים הרמ"ק זי"ע שאלות עיוניות לכל קטע‪ ,‬שלאחריהן‬

                                                                                               ‫עונה בתוך ביאורו‪.‬‬
                                                                                  ‫קא‪ .‬עיין שיעור קומה )‪.(ç"ð ÷øô‬‬
   49   50   51   52   53   54   55   56   57   58   59