Page 459 - 2

‫‪˙·¢˙Â‬‬ ‫יורה דעה‬ ‫˘‡‪˙ÂÏ‬‬ ‫˙‪„Î‬‬

‫בשושני ‪ ,‬מ"מ בעל נפש יחוש דלמא יצרה תקפה‬ ‫ש" חו"מ סי' פ"א סס"ק נ"ו ד"ה העולה מזה וכו'‪.‬‬
‫לבעילת הלילה‪ .‬אבל א הוא יו או יומי קוד לא‬ ‫ואפי' בתבעו והודה בב"ד או שאמר את עדי דלא‬
‫נחשדו בנות ישראל על כ ‪ ,‬אע"ג דבשאר עדיות‬ ‫מצי למימר טעיתי‪ ,‬מ"מ ע"ש בש" סס"ק ס"א כמה‬
‫אפי' על צד רחוקה ונפלאה הוי נוגע בעדות‪ ,‬מ"מ‬ ‫כרכורי כרכרו בזה וכולי האי ואולי‪ .‬והרי אפי' שני‬
‫הכא התורה האמינה‪ ,‬אנו מה לנו‪ .‬כ נלע"ד מסברא‪.‬‬ ‫עדי המכחישי זא"ז תליא בטעות בעיבורא דירחא‬
‫שלא יהיו מוכחשי מפני דעבידי אינשי דטעי בהכי‬
‫]·¯‪[̉· ÌÈÏÂ˙ ȇ ÌȯÂÁË ‰Ï ˘È ̄ ‰‡Â‬‬ ‫עיי סי' למ"ד סעי' ז' אע"ג דהת דוקא בעיבורא‬
‫דירחא אבל לא בימי השבוע‪ ,‬מ"מ הכא בספירת נדה‬
‫‪ ˙‡ÊÂ‬שנית אודות אשה שקשה עליה לטהר לבעלה‪,‬‬
‫שכיחי דטעי ואמרי‪.‬‬
‫ומרגשת כאב באחורי גופה ולפעמי רואה‬
‫ד מפי הטבעת כאשר הוא שכיח בהחוששי בעורק‬ ‫] ˙ ‪[‡Ï˙Ó‡ ‰‬‬
‫זהב שקורי )גלדיני אדר( ורצה הרופא לתלות ג ד‬
‫‪ ‰ ‰Â‬פ"ב דכתובות )כב‪ ,‬ב( באתתא דמר שמואל‬
‫היוצא מאותו מקו בד עורק זהב הנ"ל‪.Â‬‬
‫שאמרה טמאה וחזרה ואמרה טהור' באמתלא‬
‫‪ ˜¯ÂÚ‬זהב הוא כפתור שבכרכשתא וממנו שביל ד‬ ‫ושריא רב‪ ,‬ושמואל לא עביד עובדא בנפשיה‪ .‬וכ'‬
‫הרב"י ביו"ד סי' קפ"ה להורות נת דהמחמיר אינו‬
‫היוצא דר פי הטבעת ורוב אנשי יש לה‬ ‫חסידות של שטות‪ .‬משמע לולי דשמואל לא היה‬
‫בזה וסת וזמ ידוע‪ ,‬ולפעמי נסת השביל ואינו‬ ‫ראוי להחמיר‪ ,‬וש כתב הר" הא דנסתפק ושאיל‬
‫מוציא ד וגור חלאי ומכאובי רבי לבני אד ‪,‬‬ ‫לרב היינו משו דסד"א הכא אי להקל להאמי‬
‫ולפעמי פור גדרו ונסת שבילו במקומו ויוצא‬ ‫אמתלא דהרי איכא מיא בשיקעתא דנהרא ותטבול‬
‫דר פי האמה‪ .‬והיינו מ"ש בש"ע )קצ ס"כ( מי שיוצא‬ ‫ומה בכ קמ"ל רב אפ"ה מהני אמתלא‪ .‬ובש"ג„ ש‬
‫ד דר פי האמה היינו ה ‪ ,‬ולפעמי עולה ויוצא‬ ‫כתב דה"א דוקא אשת איש אני דבדבור זה לא‬
‫אפי' דר הפה ונחיריו‪ ,‬אבל במי שלא נסת השביל‬ ‫נאסרה לחלוטי אלא לשעתא שהרי אפשר‬
‫ויוצא הד במקומו דר פי הטבעת לא שכיח כלל‬ ‫שתתאלמ או תתגרש למחר‪ ,‬ומשו"ה מחר כשתת‬
‫שיצא דר פי האמה לא באיש ולא דר ערות אשה‪.‬‬ ‫אמתלא שהיא פנויה לגמרי נאמי לה‪ ,‬משא"כ‬
‫טומאה הרי אסרה עצמה ז' ימי ותת שוב אמתלא‬
‫‪ ‰ ‰Â‬במס' נדה כ"ב )ע"ב( שאלו לרופאי א‬ ‫להתירה באות הימי עצמה הוה סד"א דלא‬

‫נמוחו טמאה וכו' יע"ש‪ .‬והרא"ש הקשה‬ ‫מהימנא‪ ,‬קמ"ל רב דאפ"ה מהני‪.‰‬‬
‫בתשובה )כלל ב סי' יח( להרשב"א ממ"נ‪ ,‬אי נאמי‬
‫לרופאי למה לי בדיקה א נמוחו‪ ,‬וא לא נאמי‬ ‫‪ ‰ ‰Â‬תרווייהו צריכי ‪ ,‬דברי הר" שיי ביו ז'‬
‫אמאי שאלוהו‪ ,‬ואי נימא תרווייהו צריכיא א"כ אנ‬
‫בדקינ בצפור ורוק ולא שיילי' לרופאי וא לא‬ ‫לנדתה הוה סד"א איכא מיא זילי טבולו‪ ,‬אבל‬
‫נמוחו טהורה‪ ,‬הלא ד יבש נמי מטמא כדאיתא ר"פ‬ ‫בשאר הימי לא שיי זה‪ .‬ודש"ג„ שיי דוקא ביו‬
‫ד נדה )נד‪ ,‬ב( וכל זה בכלל ק' הרא"ש ולא נמצא‬ ‫ספירתה ולא ביו אחרו ‪ ,‬ומדלא חלקו בש"ס נימא‬
‫תשו' על קו' זו וכבר הארכתי בתשובה אחרת‪Ê‬‬ ‫דתרווייהו אמת ומהני אמתלא‪ .‬אבל מ"מ בעובדא‬
‫והעליתי לחלק בעני נאמנות הרופאי שאומרי על‬ ‫דשמואל לא הוה אלא באופ אחד‪ ,‬וא"כ לכאורה‬
‫י"ל שמואל לא החמיר אלא ביו אחרו שתטבול‬
‫גו פרטי או על דר כלל‪.‬‬
‫ומה בכ אבל להפסיד עונה לא שמענו‪.‬‬
‫‪ ‰˙ÚÓ‬בנידו שלפנינו א ד עורק הזהב בא‬
‫‪ Ó"ÓÂ‬בנידו שלפנינו א ביו השלישי בעצמו‬
‫במקומו לפרקי מפי הטבעת פשיטא דלא‬
‫שכיחא כלל שיצא ג מלפני ‪ ,‬וד אורח שלא‬ ‫אמרה היו ליל טביל' וטעיתי אתמול‪ ,‬יש‬
‫בזמנו הוא מחולשת המקור שאי בו כח להעציר‬ ‫להחמיר אע"פ שהתורה האמינה לה וכתיב סוגה‬
‫הד ומזלפו קוד זמנו‪ ,‬והיא טמאה נדה בלי ספק‪,‬‬

‫„‪¯ÓÂÏ ÏÎÂ˙ ˙ËÚÂÓ ‰Ú˘Ï È ‡ ‡"‡ Âχ„ ,˙Á‡ ˙·· ‰ ȇ˘ ‰„ · ¯ÂÒ‡Ï Ô˙ ÔÈ„‰ Ì‚Â :Ï"Ê · ˙‡ Ì˘ ˘" ‡ 'ÈÁ· Ï"Ê ‡˙ÈÏ ‚"˘· .‬‬
‫˙‚¯˘˙‪'ÈÒ „"¯ÂÈÏ Ò"˙Á 'ÈÁ·Â .È˙˘„˜˙ ‰ÊÏ ¯ÓÂÏ ¯ÂÊÁÏ ‰ÏÂÎÈ„ ‡¯·‚ ȇ‰ È·‚Ï ‰¯Ò‡ ‡Ï ÌÏÂÚÓ„ ¯ÓÈÓÏ ‡Îȇ È ‡ ‡"‡· „ÂÚ .È‬‬

‫˜‪.˘" ‡ 'ÈÁ·˘ ÔÈ˘ÈË Ì"¯‰ÓÓ ÔÎ ‡È·‰ ‚"Ò ‰Ù‬‬
‫‪.‰"˘Ú ‰Ê ÔÈ Ú ¯Â‡È·· Íȯ‡‰ ‚ 'ÚÒ ‰Ù˜ 'ÈÒ „"¯ÂÈÏ Â È·¯ 'ÈÁ· .‰‬‬

‫‪.„ ˜ 'ÈÒ ÏÈÚÏ ‰Ê·  ȷ¯ Î"˘Ó ‰‡¯ .Â‬‬
‫‪.Á ˜ 'ÈÒ ÏÈÚÏ ‰‡¯ .Ê‬‬