Page 63 - 2
P. 63
˙·¢˙ יורה דעה ˘‡˙ÂÏ ÁÎ
יאמנו דבריה כשיבואו על כור המבח וראיה שהרי חתיכה דאיסורא ,אע"ג שכיו שהיא רוצה להזדקק
עוברי על דברי עצמ ואוכלי ומה לנו למחות לבעלה ש"מ שיודעה בנפשה שמתחלה אמרה שקר
לה על דברי הבל ותעתועי שלה בשג שכפי בכל זאת לא יועיל זה ,משו דכבר שויא נפשה
הנראה הכל הוא בעניני בדיקה ולא לעניני שחיטה, חתיכה דאיסורא והה"נ אי היה עד אחד אומר שראה
דעובדא דמהרי"ק הי' בעניני שחיטה ,דבהמה בחייה פלוני עובד ע"ז שעי"ז הוא פסול לשחיטה אפי'
בחזקת איסור עומדת וצרי מ התורה עד כשר ישחוט כהוג משו שאיננו בר זביחה נהי דאנ לא
להעיד להוציא מחזקת איסור ,כי ג בזה כ' נאמי לע"א והשוחט עומד בכשרותו מ"מ זה העד
המהרי"ק ש בריש דבריו דרוב מצויי אצל שחיטה שראהו עובד ע"ז יודע בנפשו שאיננו בר זביחה וכל
מוציא בזה מחזקת איסור שאינו זבוח יש לפקפק על שחיטתו נבילה ,ובעדות זה ה"ל כאלו אמר כל מה
דבריו בזה ואי כא מקומו ,משא"כ בבדיקה דבהמה שישחוט מעתה הוא נבלה א"כ לגבי דידיה שויא
בחזקת כשרות עומדת ומדרבנ בעלמא בעי' בדיקה, חתיכה דאיסורא וא ירצה לאכול משחיטתו נמחה
פשיטא שיש לסמו אהנ"ל שלא למחות ולא לעורר בידו ,משא"כ הכא שלא העיד עליו אלא שלא שחט
אות כלל שלא לאכול אמנ א אפשר לכופ כראוי ובכל זאת עדיי אפשר שכל מה שישחוט
שיבואו לפני ב"ד ויעידו תבא עליו ברכת טוב ובלבד אח"כ יהי' כראוי אפי' א יעמוד ברשעו ולא ישוב
שלא יהי' אנשי שאינ מהוגני ,ויעיי בח"מ סימ בתשובה ,ויהיה לפנינו על זה ב' עדי בכל זאת אי
מההכרח שכל שחיטתו מכא ולהל יהיה שלא
ל"ד סעי י"ז י"ח י"ט כ' ע"ש. כראוי אלא דמ"מ היינו אומרי שנעשה חשוד עפ"י
ב' עדי לאותו דבר ושוב אי לו נאמנות להעיד
‚ Ìמ"ש מעלתו עוד כיו שיש רגלי לדבר יש באיסורי ולא נאכל שחיטתו מטע שאי לו
להאמי ,תמיה לי על דבריו מה רגלי לדבר נאמנות.
איכא ,והת בעובדא דמהרי"ק כ היה שכבר הורע
כחו של אותו השוחט ,והיה ידוע להב"ד שכבר ‡˙˘‰Âנמי דליכא אלא עד אחד ואנחנו לא נאמי
נכשל פ"א בבדיקה ועתה ג עתה חזר ובא עד אחד
ונתקבל עדותו בב"ד אלא שהשוחט הכחישו ע"ז כ' לו מ"מ הלא העד מאמי לעצמו כבי תרי
מהרי"ק כיו שיש רגלי לדבר שכדברי העד כ הוא וכשישאל לנו מהו שאאמי לשוחט הזה נאמר לו
שהרי כבר נכשל במעשה הראשו על כ יש לצר לא ,אמנ א לא באו לשאול ואוכלי משחיטתו
ולהאמי ג את זה משא"כ הכא מה רגלי איכא אחר שלא קבלנו עדות ה חוזרי בעצמ לאכול
הכל רנו בעלמא ופטימי מילי ואויבי' דאפקו לקלא אי אנו אחראי למחות בה כי לא הוציאו מפיה
שלא בב"ד ה יבואו ויעידו ונראה מה יהי' שתאסור הבהמה שהוא שוחט מהיו ,רק אמרו
חלומותיה ואז א ג לא יכוונו עדות בראוי' מ"מ שאי נאמ לעדות עוד ,ולו יהי' כדבריה אינו צרי
יש לדו עפ"י אומדנא ורגלי לדבר אבל א לא רק מחשבה טובה לחזור בו ממעשיו ונהי שאלו הי'
יבואו ויגידו בתורת עדות ה מחויבי מהא דטוביה ב' עדי לא היינו מאמיני לו שחזר בו עד שילבש
חטא וזיגוד מינגד והוא פשוט .ויש לדו לפקפק שחורי וכו' מ"מ השתא לדידהו סגי בכל שהוא,
קצת על דברי מהא דבח"מ סי' ל"ד סכ"ה דע"י קול וכיו שה אוכלי משחיטתו אמרי' אולי ראו בו
וחשד בעלמא נפסל עכ"פ לאותו דבר לעדות ,אמנ סימני תשובה שנוכל להאמי לו מכא ולהבא וסגי
אינו עני לכא והחלוק מבואר ,וידוע שאי שוחט בכל שהוא .אלו תוכ דברי מהרי"ק למעיי היטב
בדבריו ע תוספת ביאור משלנו ולזה הסכי בקוצר
נפסל משו קול ורנו .
דבריו בשמלה חדשה בקרוב לדברינו·.
‰ ‰Âבר"פ שבועת העדות ל' ע"ב אמרי' עד היודע
‰ ‰Âא"נ יש קצת לפקפק על דינו של מהרי"ק ,מ"מ
בחברו שהוא גזל אסור לצר עמו ופסקו
הרמב" )בהל' עדות פ"י ה"א( ובש"ע סי' ל"ד )ס"א(‚. היינו הת שהעיד העד בב"ד לפסול השוחט,
ובש" ש סק"ג בפי' השלישי העלה דמיירי משא"כ הכא שלא בא שו עד לפני ב"ד להעיד ואני
כפשוטו ,דאע"פ שהעני אמת מ"מ אסור לצר עמו אומר הנה בעצמ יודעי שאי ממש בעדות ושלא
·È¯Ó‡Â ‡"Ó˜Ò Í"˘Ï ‡ 'ÈÒ „"¯ÂÈ ‡"Ú¯ 'ÈÁ ,ÂÎ 'ω ‰ËÈÁ˘ 'Ï‰Ó ‡"Ù Ó"ÏÓ Ì˘ „"¯ÂÈ ‚"Ó¯Ù Ú"Ú ÁÚ 'ÈÒ ‡"Á Ú"‰‡ ˜ÏÁ· ÔÏ‰Ï ‰‡¯ .
·.ˆ 'ÈÒ ‰ËÈÁ˘ È È„ „"¯ÂÈ ‰ È
‚.ÔΠ‰"„ÂÒ ‡ ,‡Ï ˙ÂÚ·˘ Ò"˙Á 'ÈÁ 'ÈÚ .
