Page 64 - KETER TORA
P. 64
2
פרק ג
דברי התורה נכוחים למבין דבר מתוך דבר
כולם נכוחים למבין וישרים למוצאי דעת .הוא נגד מדרש כגון ספרא וספרי וכדומיהן,
שהן תמוהים מחמת שני דברים ,א' שדורש את הדין מה שבתורה מפורש שאין הדין כן
כמו עין תחת עין וכדומה ,והב' שדורש את הפסוק כגון ואם לרבות התמורה וכדומה
מה שאין מוכח כלל מן הפסוק הזה.
וע"ז אמר כולם נכוחים למבין נגד מה שאין מוכח אמר שכולם נכוחים רק למבין
למי שמבין דבר מתוך דבר .וישרים כו' כלומר ומה שדומה בעיניו שאין הדין ישר אמר
שישרים אך למוצאי דעת למי שיש לו דעת בתורה.
[משלי פרק ח' פס' ט']
כשאינו לומד שורשי הדינים ישכח הכל
ראש עושה כף רמיה ויד חרוצים תעשיר .מי שלומד ברמיה והיינו שאינו לומד
השרשי דינין ,רק הקיצור דינים בכדי להראות שהוא יודע כל הדינים ,זה עושה אותו
לרש ,כי לסוף שישכח גם אותם מחמת שאינו יודע שרשן .אבל יד חרוצים -מי שלומד
הדין עם שרשו ויודע כל דת ודין -תעשיר ,שידע הכל.
[משלי פרק י' פס' ד']
ב' ענייני ת"ח :המפרשים ,והמאספים
כמ"ש דברי חכמים כדרבונות וכמסמורות בעלי אסופות גו' .פי' כי יש שני עניני
ת"ח ,א' הוא העושה איזה פירוש כמו רש"י ז"ל וכדומה ,והב' הוא שמקבץ כל מאמרי
חז"ל ומוציא מהם הדין כמו הרא"ש וכדומה.
וזה דברי חכמים כדרבונות פי' דר בינה הוא מראה לעם להבין את התורה והם
כמסמורים נטועים ,והב' הם בעלי אסופות שמאספים הדינים .וזהו שאמרו אוגר בקיץ
גו' ,הוא נגד בעלי אסופות גו' .נרדם בקציר גו' הוא נגד המפרש לעם שהוא דומה
לקוצר ונותן לפניהם.
[משלי פרק י' פס' ה']
64
