Page 101 - HATAM-1
P. 101
‰Ï ¯ÙÂÒ תשובה יב Ì˙Á
ביו"ד ססי' רמ"ה בניו קודמי נמי אהחזיק עצמו קולו כנער ואפ"ה לא מיפסל ,אע"ג דהת משו
בשררה ,אבל לא אהוראה ורבנות .ÂËא אי כבוד שמי היה וניסא איתעביד ,מ"מ משו
הציבור הסכימו עליו ,אפילו יהיה טעמ משו כבודו של מרע"ה לא יופסל דיי בקול ,דדיו
שרוצי לעשות נחת רוח לרב זצ"ל ,ומשו שיהי' כרבו מרע"ה .ועוד הא עמ כתיב בדומה
דאית לי' זכות אבות .פשיטא דזה המנגדו ,שלא ל ,והרי הוא בדומה לו .ולפ"ז מוכח מסתמא
כדי עושה ומצער הציבור ,ועתיד לית את הדי . דתלמודא דהלכה כר' יהודה דקולו כנער
ואפילו יהיה גדול הרבה ממנו ,מ"מ הלא ר"ע ור' וכפירש"י בחומש פרשת שמות .והרמב" טע
יהושע היו גדולי מראב"ע ואפ"ה מנוהו עליו דהא ר' נחמי' הקשה עליו עשיתו למרע"ה
לראב"ע נשיא מפני שר"ע לא היה לו זכות אבות בעל מו ,ולהנ"ל מיושב .נמצא על כל פני בעל
ור' יהושע היה בר פלוגתא דר"ג )ברכות כז ,ב(. מו פסול והיינו דרמז ליה ללוי ל ולמטלעת .
ש"מ כיו דראב"ע היה ראוי להיות נשיא על כל
ישראל זולת איזה חכמי שהיו גדולי ממנו ¯ÂÊÁלהנ"ל דנשיאי מהלל ואיל נהגו בעצמ
בתורה ,ומיהו בשארי מילי היה הוא עדי
מינייהו אי ראוי שיפסידו כל ישראל מפני ב' וג' די מל משו מלכי הורדוס ,דלא היו
אלו .וה"נ בכל עיר ועיר אי החיוב שיהיה מולכי ברשות התורה .ובזה יש להצדיק דברי
הממונה פרנס על הציבור גדול מכל לומדי העיר חכמי ישראל שאמרו לאגריפס אחינו אתה
דוקא ,כי לפעמי הוא מרוצה לציבור ולא בסוטה מ"א ע"ב הנ"ל ,שלא הורו הוראת שקר
החכמי האלו אעפ"י שה גדולי מזה בתורה, ח"ו ,כי היות מלכנו האמתי בראש נשיא מדבית
כיו שעכ"פ לכל הציבור ראוי זה להיות מנהיג, הלל ,ולא חשבו לזה אגריפס אלא לממונה
לא יפסידו ה עבור ב' לומדי אלו .ואי ח"ו בעלמא ,ולזה כשר כל שאמו מישראל ,ולא בעי
עבדי שלא כדי ודתה"ק להביא הדבר בפלילי , ממובחר שבאחי כמ"ש תוספות ש .ומ"מ
ענש חרו ולא אקוה זה ח"ו ,וה' ישפות שלומו הואיל ובלשו חנופה אמרוהו נענשו ,אבל שקר
וירי קר לעמו ,ויהי עלינו נועמו ,הכ"ד א"נ. לא הורו ח"ו ,עי' תוס' כתובות י"ז ע"א ד"ה מל
פיזינג עש"ק ב' מנח ק"פ לפ"ק. וכו'.„È
Ó"„ÙÙÓ ¯ÙÂÒ ˜"‰˘Ó „ÂÚלאלוה מילי דצריכא לומר דאע"ג דלעני
˙ÚÎÂרואה אני ראיי' אחרונה גדולה מכול להוריש כתר לבניה אי למדי שררות
התורה מפרשתו של מל ,היינו מדאצטרי קרא
והוא דאיתא במדרש פ' פנחס )כא ,יד( בכה"ג ומדמעטינ משוח מלחמה ,אבל לעני
ע"פ יפקוד אלקי הרוחות וכו' ,שהיה משה סבור שאר מילי ילפינ שפיר מפרשתו של מל ,דלעני
שבניו יורשי מקומו ונוטלי שררתו וכו' ,אמר שיהי' מקרב אחי וכדומה ילפינ מהת .
לו הקב"ה לא כמו שאתה סבור וכו' ,הרבה וכדמוכח ממ"ש תוס' יבמות ק"ב ע"א ובכתובות
שרת יהושע והרבה חלק ל כבוד והוא פורס פ' )אלו נערות( ]נערה[ )מד ,ב ד"ה אימא( .ועוד
את מחצלאות וכו' נוצר תאנה יאכל פריה וכו' דעדי מיני' דלשאר מינויי אי היה תחלת
עכ"ל מדרש יע"ש .והנה מרע"ה בעצמו אמר השימתו ממובחר שבאחי שוב מוריש גדולתו
אשר יצא לפניה ואשר יבוא לפניה ואשר יכול לבניו אפילו לא יהי' אמו מישראל כמו שהוכחתי
לעמוד נגד רוח כל אחד ואחד כמבואר במדרש מרחבע ב שלמה ,משא"כ ברבנות התורה כל
ואילו לא היה יודע בבניו כל אלו המדות לא היה שימה ושימה תחלתו הוא ,שהרי איננו בירושה
מבקש לה גדולה שהיה סותר א"ע בתפלתו.
אע"כ היו הבני ראויי לכ והקב"ה לא אמר כלל ולעול בעי' שיהי' מישראל.
שיהושע יותר הגו לכ אלא שסידר הספסלי
ואת המחצלאות .וקשה הא כתיב תחתיו מבניו. ‡ˆÂȉלנו מזה לעני ולנידו שלפנינו אי אי
רוב הציבור מסכימי עליו להיות לה
לרב ותופס ישיבה וכדומה ,אי לו להשתרר
עליה מטע נחלת אבותיו כלל .ומ"ש הרמ"א
.ÍÏÓ‰ ÒÙȯ‚‡„ ‡È‚ÂÒ· Ï" ‰ ˙ÂÈ‚ÂÒ 'ÈÁ·Â · ,‚ ·"· Ò"˙Á 'ÈÁ ‰‡¯ .„È
˙·Â˘˙) ÂÙÂÒ· ‡"Ó¯ ˙"¢· ‰"Π.˙ ·¯· ȯÈÈÓ Ì˘Â ‡Ú¯ 'ÈÒ ˘"·È¯ ˙"¢· ‡"Ó¯‰ ȯ·„ ¯Â˜Ó ȯ‰˘ ÔÎ ¯ÓÂÏ ‡"‡ „" ÚÏ .ÂË
Ï"˜Á 'ÈÚ .˙ ·¯Ï ȇ¯ ‡Â‰˘Î Ô·‰ ˙‡ ˙ÂÁ„Ï Ôȇ˘ ÌÈ Â‡‚‰ ÏИÒÙ Í΢ ÂÈ·‡ Ì˘· (ÏÈ˘Ú‰ '¯ Ô‡‚‰ Ô· χ˘ ¯"‰Ó
.‰ˆ 'ÓÚ Ò"‚‡ 'ÈÚ .˙ ·¯‡ ȇ˜ ‡"Ó¯‰„ Ï"Ò ‰ÊÓ Ô¯Ó Â· ¯ÊÁ ‚È 'ÈÒ ÔÏ‰Ï Ô· .˜ 'ÈÒ „"¯ÂÈ
