Page 158 - HATAM-1

‫‪˙·¢˙Â‬‬ ‫אורח חיי‬ ‫˘‡‪˙ÂÏ‬‬ ‫ˆ·‬

‫כא דבר שלב"ל כלל ככל תנאי וע"מ‪ .‬וא"כ כבר‬ ‫נשאר הקרקע משומ שלא היו הקוני צריכי‬
‫לית ס עצו הלז עבור ד' אמות קרקע‪ ,‬היינו‬
‫קנה זה מקומו מול אה"ק ע מקו אשתו נומרי‬ ‫משו דאנ סהדי שלא קנו אלא על מנת שיבנו‬
‫על המקו בהכ"נ ויעמוד הוא עליו להתפלל‪ ,‬ואי‬
‫ה' סמו לרבנית‪ ,‬ואי אד יכול לערער עליו‬ ‫לאו הכי אי ]בקנייתו כלו [‪ ,‬אע"ג דלא התנו כ‬
‫בפירוש מ"מ איכא גילוי דעת טפי מההיא דזבי‬
‫בשו פני ‪ .‬ואיד החלוק עליו אעפ"י שהוא ב‬ ‫נכסיו אדעתי' למיסק לארעא דישראל )קדושי מט‪,‬‬
‫ב( וה"ל כהתנה בתנאי כפול שא לא יבנו בהכ"נ‬
‫כפר יראה את המל בנוה שאנ בבנוי כמו רמי‬ ‫אי בקנינו כלו ‪ .‬אבל א יבנו‪ ,‬קנה מעכשיו ואי‬

‫בב"א‪.‬‬
‫‪‡"È '· ÌÂÈ ‚¯Â·ÒÚ¯Ù ‰·¯ ‰ˆÈÁ · ·Â˙Ή „"Ή‬‬

‫‪.˜"ÙÏ Ë"Ù˜˙ ÌÁ Ó‬‬
‫‪Ó"„ÙÙÓ ¯ÙÂÒ ˜"‰˘Ó‬‬

‫˙˘‪ÂÏ ‰·Â‬‬

‫]˘‪[‰˘‡· ¯Ú‬‬

‫ולמה קרית ליה דת יהודית ומשני דאורייתא‬ ‫¯‡‪ È˙È‬לבאר כא דיני שער באשה שנסתבכו בה‬
‫קלתה שפיר דמי‪ .‬פירש רמב" )הלכות אישות‬
‫פכ"ד הי"ב( מטפחת בראשה לכסות שערה שפיר‬ ‫בדברי מג"א סימ ע"ה )סק"ד( וברמז‬
‫דמי‪ ,‬דת יהודית אפילו קלתה אסור עד שיהי' לה‬ ‫שרמזו אתשובת מהר" אלשקר סימ ל"ה‬
‫עוד כובע על גבי קלתה‪ .‬ושוב אר"י קלתה אי‬
‫בה משו פרוע ראש‪ .‬ופרי בחצר א כ לא‬ ‫ואבאר בקיצור‪.‬‬
‫הנחת בת לאברה אבינו‪ ,‬אלא מחצר לחצר דר‬
‫‪ ‰ ‰‬בברכות כ"ד ע"א אמרינ דמשבח קרא‬
‫מבוי‪.‬‬
‫בשיר השירי בשער כעדר העזי ‪ ,‬ש"מ‬
‫‪ ˙Ú„Â‬התוס' )ד"ה ואלא( דבחצר היינו בביתה‬ ‫דערוה הוא‪ .‬וכ' הרא"ש ש )סי' לז( דוקא‬
‫לנשואות שדרכ כ לכסות‪ ,‬אבל פנויות שדרכ‬
‫וחדרה מותר אפילו בלא קלתה נמי‪ .‬ואי‬ ‫להיות גלויות לאו ערוה הוא‪ .‬והרב"י סי' ע"ה‬
‫כ דעת טוש"ע‪ .‬והב"ח כ' שכ דעת רמב"‬ ‫מייתי הרשב"א )ברכות ש ( שכ' בנשואות נמי‬
‫ומפרש ש"ס כ שבגלוי ממש אפילו בחדרה‬ ‫אות שערות הרגילות לצאת חו לצמת ‪ ,‬והבעל‬
‫אסור‪ .‬והעלה בית שמואל סימ קט"ו )סק"ט(‬ ‫רגיל בה ‪ ,‬לא מיטריד הבעל בה ‪ ,‬ומותר להבעל‬
‫דלפי מנהגנו הוה דת יהודית בגלוי ממש אפילו‬
‫בחצרה וחדרה‪ ,‬ועכ"פ איסורא איכא אפילו אי‬ ‫לקרות ק"ש כנגד ‪ ,‬ע"כ כי כ כוונתו‪.‬‬
‫תימא שלא תצא בלא כתובה‪ ,‬מ"מ כיו שדרכה‬
‫‪ ‰ ‰Â‬בשיר השירי )ד‪ ,‬א( כתיב מבעד לצמת‬
‫לכסות הוה ערוה עכ"פ‪.‬‬
‫שער כעדר העזי ‪ .‬פירוש שיבח בה קרא‬
‫‪ ‡˙˘‰Â‬כיו דפליגי הפוסקי בזה ולהטור‬ ‫בשני דרכי ‪ ,‬א' ששערה יפה כעדר העזי ‪ ,‬שנית‬
‫שבחה בצניעות‪ ,‬שהרי אות שערות היפות‬
‫איסורא הוה ונהגו כוותי'‪ ,‬שוב הו"ל‬ ‫המיפות אותה א היו מגולי ‪ ,‬מ"מ מתכסי ה‬
‫די גמור שקבלו עלייהו כה דיעה כמ"ש מג"א‬ ‫מבעד לצמת ‪ ,‬שמלבד כובע שעל ראשה‪ ,‬עוד יש‬
‫סי' תקנ"א סק"ז‪ .‬היוצא מזה ללכת במקו‬ ‫לה צמת בגד המצמצ השער שלא יבצבצו‬
‫שרבי מצוי הוה במטפחת בלי כובע שעוברת‬ ‫לחו ‪ .‬ומ"מ אות מעט שא"א לצמצ כ' רשב"א‬
‫על דת יהודית ויוצאת בלא כתובה‪ .‬ובחצרה כבר‬ ‫שהיוצאי מהצמות אינ ערוה לגבי בעל דרגיל‬
‫קבלו עלייהו אבות אבותינו בכל מקו ששמענו‬
‫שנפוצו ישראל לאסור עכ"פ‪ ,‬ואפשר העוברת על‬ ‫בה ומותר לקרות ק"ש כנגד ‡‪.‬‬
‫זה יוצאת בלא כתובה שכבר נעשה ממנהג זה דת‬
‫‪ ˙·Â˙ηÂ‬ע"ב סו ע"א ואיזוהי דת יהודית‬
‫יהדות‪.‬‬
‫יוצאה וראשה פרוע‪ ,‬ופרי ראשה‬
‫פרועה דאורייתא היא‪ ,‬דכתיב ופרע את ראש‬
‫האשה )במדבר ה‪ ,‬יח(‪ ,‬וא כ הוה אפילו דת משה‬

‫˙˘‪ÂÏ ‰·Â‬‬
‫‡‪.ȯ˘ ¯Á‡Ï Ì‚˘ ¯"‡ Ì˘· ‚"È˜Ò ‰Ú 'ÈÒ ·" ˘Ó 'ÈÚ .¯Á‡Ï ‡Ï ȯ˘ ÏÚ·Ï ˜¯˘ ÚÓ˘Ó .‬‬