Page 511 - HATAM-1

‫‪‰Ó˙ ¯ÙÂÒ‬‬ ‫תשובה קעח‬ ‫‪Ì˙Á‬‬

‫הוסי מאתי דאי לאו הכי בטיל‪ ,‬אע"ג דהוא‬ ‫כשר‪ ,‬או החומש הפסול יתבטל ברוב חומשי‬
‫מחובר‪ .‬אלא ע"כ כוונת רש"י הת מתבטל‬ ‫הכשרי ויחזור להיות כשר‪.‬‬
‫הפשטת הליחות‪ ,‬אבל הכא שכל נטיעה קבוע‬
‫ומחוברת במקומה‪ ,‬נהי דלא מטע קבוע‬ ‫‪ ÔÈÈÚÈÂ‬מג"א רס"י שמ"ד שהקשה ההול במדבר‬

‫דאורייתא אתאינ עלה דהא לא ניכר האיסור‬ ‫ושכח איזה יו שבת ניזיל בתר רוב‬
‫במקומו‪ ,‬מכל מקו החיבור עשאוהו חשוב ולא‬ ‫הימי ‪ ,‬רוצה לומר יתבטל יו השבת ברוב‬
‫בטיל‪ .‬ויעיי דברי עט"ז שבש" י"ד ריש סימ‬ ‫הימי ויהיו מותרי במלאכה‪ ,‬ותיר ה"ל קבוע‬
‫ע"ש‪ .‬ועל הגליו ש כתבתי‪ ,‬שמעתי מקשי‬
‫רצ"ט‪.Â‬‬ ‫לדעת רמב" )הל' אסו"ב פ"ו ה"ד( דאשה כל ימיה‬
‫סופרת ז' ימי נדה וי"א ימי זיבה‪ ,‬וא"כ ימי זיבה‬
‫‪ Î"‡Â‬ה"נ בנידו דיד נימא דקביעות של‬ ‫מרובי ‪ ,‬ואי משכחת פתח בטועה )ערכי ח‪ ,‬א(‬
‫ניזיל בתר רוב הימי ‪ ,‬ולא שיי קבוע בשהאיסור‬
‫אותיות וחומשי חושב ולא יתבטלו‪.‬‬ ‫אינו ניכר במקומו‪ ,‬עיי גיטי ס"ד ע"א תוס' ד"ה‬
‫ובפרט אותיות התורה חשיבי בוודאי ולא בטילי‪.‬‬ ‫אסור וכו' ובנזיר י"ב‪ .‬ועיי רשב"א בש רמב"‬
‫ואפילו זה האות שאנו דני עליו פסול ולא‬ ‫ש ובתוס' ב"מ וי"ו ע"ב ד"ה קפ ‪ ,‬ועיי‬
‫חשיב‪ ,‬מ"מ כיו שאחר הביטול יחזור לכשרו‬ ‫בביאור היטב פר"ח ביו"ד סי' ק"י סק"ג‪ ,‬ועיי‬

‫ויהיה חשוב אינו בטיל כמו שכתב ט"ז או"ח‬ ‫דעת התוס' בסיו דבריו בכל זה‪.‬‬
‫סימ תרע"ג סק"ו‪ .‬וכתבתי ש בחידושי שג‬
‫תה"ד לא יחלוק על זה‪ ,‬וס"ל דכל שהוא חשוב‬ ‫‪ È˙ˆ¯˙Â‬כיו דבימי זיבה רוב נשי מסולקות‬
‫בי קוד ביטול בי לאחר ביטול לעול לא‬
‫בדמי כמבואר משנה ד' פ"ד דנדה‪,‬‬
‫בטיל‪ ,‬ותה"ד לא מיירי מזה כלל ולא על זה הביא‬ ‫וא"כ אדרבא ניזל בתר רוב פעמי דלא חזי'‬
‫ראי'‪.‬‬ ‫בי"א יו וא"כ אדרבא תיקשי לאיד גיסא אי‬
‫משכחת פתח בטועה ניזל בתר רוב דמי שה‬
‫‪ ‰ÓÂ‬שכתב תרומת הדש בתר השתא אזלינ ‪,‬‬ ‫דמי נדה ולא ד זיבה‪ .‬אלא ע"כ היינו משו‬
‫דאיכא נמי רוב ימי שה ימי זיבה ואיכא תרי‬
‫אי רוצה לומר השתא קוד ביטול‪ ,‬אלא‬ ‫רובי דסתרי וה"ל ספיקא דאורייתא ולק"מ‪ .‬עכ"ל‬
‫השתא בימי חנוכה דא על גב דכל השנה כולה‬
‫אי אד מונה נרות רק השתא בימי אלו מוני‬ ‫ש על הגליו „‪.‬‬

‫נרות חנוכה‪ ,‬מכל מקו בתר זמ דהשתא‬ ‫‪ ‰ ‰Â‬אה דלבוש דצל סכ פסול מתבטל‬
‫אזלינ ‪ ,‬כמו דאזלינ במקדש בתר כהני משמר‬
‫שאינ מחזיקי טובה זה לזה‪ ,‬ועל ידי זה נעשה‬ ‫בכשר‪ ,‬לא תיקשי הא הוי ליה קבוע‬
‫חתיכה שאינה ראויה להתכבד‪ ,‬הכי נמי בנרות‬ ‫וניכר במקומו‪ .‬די"ל כיו דדיינינ על הצל ה"ל‬
‫חנוכה‪ .Ê‬אבל לעול בעיקור הדי כולי עלמא‬ ‫פריש‪ ,‬וסברא זו כתבה מג"א סי' רצ"ח סקי"ג‬
‫מודו דכל שלאחר הביטול יהיה חשוב לא‬ ‫במסקנא‪ .‬ובנידו דיד לא שי שהאותיות‬
‫יתבטל‪ ,‬ומכל שכ קוד הביטול באותיות‬ ‫קבועי ‪ ,‬משו שאי האיסור ניכר במקומו‬
‫התורה‪ .‬וא כ הכי נמי דכוותיה‪ ,‬ואזדא ליה‬
‫ומתבטל שפיר‪.‰‬‬
‫התירא דלעיל‪.‬‬
‫‡‪ ‡¯·È‬ברש"י בגטי נ"ד ע"ב נטיעה של ערלה‬
‫‡‪ ‡Ï‬מ"מ הרווחנו דעכ"פ מעיקור הדי תורה‬
‫ושל כלאי הכר שנתערבו בנטיעת‬
‫נתבטל וחזר הפסול להיות כשר ורק‬ ‫אחרות‪ ,‬פירש"י דכל זמ שהיא במקומה במחובר‬
‫מדרבנ דבר חשוב לא בטיל‪ .‬א"כ בזה י"ל לצר‬ ‫חשיבה ולא בטלה וכו' יע"ש‪ .‬ואי אפשר לפרש‬
‫דעת הרמב" בתשובה ומעשה רב שקראו לפני‬ ‫כפשוטו דמחובר לא בטיל‪ ,‬דמצינו בסוטה מ"ג‬
‫ע"ב ילדה שסבכה בזקנה בטלה‪ ,‬ולעני כלאי‬
‫הגאוני בס"ת שפסול בו אות א'‪ ,‬ע דעת‬ ‫בכר מצינו נמי המעביר עצי נקוב א הוסי‬
‫הרשב"א ור" דאינו פסול אלא אותו חומש‬ ‫מאתי ‪ ,‬וכ ריש ב"ב נתיאש ולא גדרה וכו' בעי'‬
‫ושארי חומשי כשרי ‪ ,‬ובכל חומש שיקראו‬
‫נימא שאני אומר זה הוא הכשר‪ ,‬דבדרבנ אמרינ‬

‫„‪.Ê 'ÈÒ ‰ÈÚ˘È ¯ÎÊ ˙"¢·  ȷ¯ ˙·Â˘˙ '¯Â .‡ ,„Ò ÔÈËÈ‚Â · ,ËÒ ˙·˘ Ò"˙Á 'ÈÁ· Ì‚ ÔÈÂÚÈ .‬‬
‫‪.Ë 'ÈÒ ‡ ˙ίÚÓ ˘"‰‡Ù· Á"„˘ 'ÈÚ .‰‬‬
‫‪.· ,‚Ó Ìȯ„ Ò"Á 'ÈÁ '¯ .Â‬‬

‫‪.ˆ 'ÈÒ „"¯ÂÈ ˜ÏÁ· ÔÏ‰Ï '¯Â ,·Ï 'ÈÒ ·"Á È"·˘‰ Ì˘· Ì˘· Î"˘Ó ‡ ,˜ ÔÈÏÂÁ Ò"Á 'ÈÁ '¯ .Ê‬‬