Page 76 - HATAM-1

‫‪˙·¢˙Â‬‬ ‫אורח חיי‬ ‫˘‡‪˙ÂÏ‬‬ ‫‪È‬‬

‫˙˘‪„ ‰·Â‬‬
‫]˙¯˙‪[¯"˘˙·Â È"˘˙· ˙ÂÓÂ˙Ò ˙ÂÁÂ˙Ù· ȯ˙Ò„ È‬‬

‫)לטור או"ח סי' לב סוד"ה ויעשה כל פרשיותיה פתוחות(‬ ‫˘‪ÊÙ· ÌȇÏÂÒÓ‰ ·‰Ê ÌȘȯӉ ˙¯˙ ˆÏ ÌÂÏ‬‬
‫˙‪·˜ÚÈ '‰Î 'ÈÚ˘È '‰Î ÌÈ‚ÏÙÂÓ ÌȯÂÁ· È„ÈÓÏ‬‬
‫ומשמע שהסכי עמו מג"א סי' ל"ב סקמ"ט‪,‬‬
‫בדעת רבינו פר בהגה' סמ"ק )סי' קנג אות ו(‬ ‫‪.'ÈÁÈ ı"Î‬‬
‫דבשל ראש אי להקפיד בסדר פתוחות וסתומות‬
‫הואיל ואי נכתבי בקל אחד‪ .‬וג זה המצאה‬ ‫‪ ‰Ù‬בקרית חוצות יהיה דברי מעטי ‪ .‬הנה‬
‫חדשה‪ ,‬ויש לומר דס"ל דהרי לפי הסברא כיו‬
‫שאי סמוכי בתורה‪ ,‬אי קפידא בדר כתיבת‬ ‫נפשכ היפה בשאלתכ נידו תפילי‬
‫הפרשיות‪ .‬רק מפני ששני פרשיות סמוכות בתורה‬ ‫שנפתחו‪ ,‬והיה של יד כתובה פ' והיה סתומה‬
‫ואי לחלק ביניה ‪ .‬י"ל זהו דוקא בשל יד‬ ‫אליבא דכ"ע‪ ,‬עפ"י דעת ט"ז )סי' לב סקכ"ו(‬
‫שמונחות בבית אחד ומצוה לכותב בגליו אחד‪.‬‬ ‫שהמציא להניח סו שמע פחות מט' אותיות וכ‬
‫ע"כ כיו ששני מה סמוכי בתורה ויש בה‬ ‫בתחלת והיה‪ .‬אמנ תפילי של ראש היה כל‬
‫קפידא‪ ,‬ה"ה בוהיה א שמוע‪ .‬אבל בשל ראש‬ ‫פרשיותיו פתוחות כמנהג רמ"א )סע' לו( ע"פ‬
‫דמונחי בד' בתי ואי שייכי זו לזו‪ ,‬א"כ מה‬ ‫העיטור וא"ח‪ ,‬אי שפיר דמי להניח ‪ ,‬אי לא הוה‬
‫בכ ששני סמוכי בתורה‪ ,‬כיו שאינ בגליו‬ ‫כתרתי דסתרי דשל ראש פתוחות ושל יד‬
‫אחד באופ שיש לגרור‪ .‬עכ"פ במזוזה דאיכא‬
‫חדא לטיבותא‪ ,‬דאע"פ שנכתבי בגליו א'‪ ,‬מ"מ‬ ‫סתומות‪.‬‬
‫אי סמוכות בתורה מכשירי א בפתוחות‪.‬‬
‫ובשל יד איכא תרתי שה בגליו אחד‪ .‬ואיכא ב'‬ ‫‪ ‰ÙÈ‬כתבת דאי קפידא ואני אפרש בעזה"י‪.‬‬
‫מה שסמוכות בתורה פסולות א שינה‪ ,‬ובשל‬
‫ראש דאיכא חדא לטיבותא‪ ,‬נהי דאיכא בה‬ ‫הנה הרמב" )הל' תפילי פ"ב ה"ב( הוא‬
‫שני שסמוכי בתורה‪ ,‬מ"מ איננו נכתבי‬ ‫שכתב שא שינה בתפילי פסולות‪ ,‬וכתב עליו‬
‫בגליו אחד‪ .‬ואפילו א נחמיר א שינה בקדש‬ ‫ב"י סי' ל"ב שבש"ס מנחות ל"ב ע"א לא משמע‬
‫והיה כי יביא שסמוכי בתורה‪ ,‬מ"מ אי‬ ‫כ ‪ ,‬דהרי מסקינ ש במזוזות א בפתוחות מפני‬
‫להחמיר בוהיה א שמוע דאינה בגליו ע אינ ‪,‬‬ ‫שאי סמוכות בתורה‪ ,‬ותיר שאני תפילי כיו‬
‫ואינה סמוכה בתורה לשמע‪ .‬על כ יש לומר‬ ‫ששני מה סמוכי בתורה וא שינה פסול‪ .‬א‬
‫מודה רש"י לרמב" לפסול בשל יד והוא הדי‬ ‫כ מסתמא ג בוהיה א שמוע איכא קפידא‬
‫בקדש והיה דשל ראש‪ .‬א בשמע והיה דראש‪,‬‬ ‫שלא לשנות בדי פרשיות התפילי מיניה וביה‪.‬‬
‫ס"ל דלא פסל א שינה ופתח ‪ ,‬ומשו הכי לא‬
‫הוה מצי לפרש קושית הש"ס אתפילי אלא‬ ‫אלו דברי הרב"י‪.‬‬

‫אספר תורה·‪.‬‬ ‫‪ ‰ ‰Â‬מלשו רש"י ותוס' ש לא משמע כ‬

‫‪ ‰ ‰Â‬ידוע לכ דעת העיטור וא"ח דבי בשל‬ ‫לכאורה‪ ,‬דפרי בש"ס הא מורידי עושי‬
‫הכא פתוחות והכא סתומות‪ ,‬פירש"י בס"ת‬
‫ראש ובי בשל יד א עשא פתוחות כשר‬ ‫סתומות ובמזוזה פתוחות וכו'‪ .‬ומדשביק תפילי‬
‫אלא שמצוה מ המובחר לעשות סתומה‪ .‬רק‬ ‫ונקיט ס"ת ועוד לא היה לו לפרש כלל פשיטא‬
‫הרמ"א הנהיג לעשות לכתחלה כול פתוחות‬ ‫הכא דה ברייתא ס"ת ותפילי בסתומות‪ .‬אע"כ‬
‫מפני שלא מצא לעשות סתומה אליבא דכ"ע‪ ,‬עד‬ ‫להורות נת דמתפילי לק"מ‪ ,‬דאי מזוזה‬
‫שהמציא הט"ז לעשות סתומה אליבא דכ"ע‪.‬‬ ‫בפתוחות מפני שאי סמוכה בתורה ה"ה תפילי‬
‫וא"כ עכ"פ בשל ראש א עושה כול פתוחות‬ ‫ולא קשיא אלא מס"ת‡‪ .‬וכ יש להבי לדקדוק‬
‫כזה מלשו תוס' )מנחות ש ( ד"ה דלמא להשלי‬
‫וכו'‪ .‬א"כ מבואר מרש"י ותוס' דלית להו ה‬

‫המצאה שהמציא הרמב" הנ"ל‪.‬‬

‫‡‪ ‡Ï‬למעוטי בפלוגתא עדי ‪ ,‬על כ נלע"ד לפי‬

‫מה שכתב הרב"י בש מהר"י אבוהב‬

‫˙˘‪„ ‰·Â‬‬
‫‡‪.·" ˜Ò ·Ï 'ÈÒ ·Ëȉ ¯‡·Â ˜ 'ÈÒ Â ‡Ù Ú"Ó¯ ˙"¢· ÍÎ ÏÚ Â„ÓÚ .‬‬
‫·‪.˘‡¯ Ï˘· Û‡ ÏÂÒÙ„ Ï"Ò„ ˙ˆ˜ ˜„˜„Ï ˘È ·"‰ ‡"‰ ·"Ù ÔÈÏÙ˙ 'ω Ì"·Ó¯‰Ó˘ ·˙Î ‡ 'ÈÒ Á"‡ ȯ·„Ó ·Âʇ ˙„‚‡ ˙"¢· .‬‬