Page 99 - Bilangan Fu by Ayu Utami

ketimbang yang bisa disampaikan dongeng binatang yang
banyak disampaikan wayang Asia Tenggara daratan yang lebih
realis.
Di sini aku takjub, betapa negosiasi antara Islam dan
kejawaan mendapat bentuk yang adi. Atau, jika memakai
periwicara Parang Jati dalam khotbah di bukit, terjadi dialog
antara Islam dan kejawaan. Seperti, katanya dengan bagus,
ada dua jenis alat: alat yang memaksa dan alat yang dialogis.
Alat yang memaksa adalah bor, paku, piton, pasak, palu, yang
secara prinsipil tidak berbeda dari alat perusak yang lain,
seperti dinamit untuk menghancurkan tebing batu, atau tangga
dan lampu­lampu yang mengubah goa Petruk menjadi tempat
wisata murahan dan hancur­hancuran. Alat yang dialogis
adalah pengaman sisip, pegas, perangko, dan segala yang tidak
merusak alam. Alat yang memaksa datang dari sikap rakus
dan jumawa. Alat yang dialogis datang dari sikap satria dan
wigati. Rakus, aku berani bertaruh, berasal dari stem yang
sama dengan raksasa. Ya, aku berani taruhan, rakus, rusak, dan
raksasa memiliki akar yang sama.
Raksasa, dalam pewayangan, adalah lawan dari satria.
Mereka digambarkan dengan tubuh besar, wajah tegak atau
mendongak, mata melotot, hidung besar, mulut seringai, juga
kidal. Mulut seringai itu tentu mendapatkan modelnya dari
jenis anjing­anjingan. Bukan karena dengan sendirinya anjing
adalah makhluk jahat, melainkan karena anjing memiliki gerak
motorik yang kasar. Begigas gergasi. Anjing tak membungkus
emosi dan nafsu­nafsunya. Selalu bisa dibaca dari gerak ekor­
nya, posisi telinganya, mata, mulut, dan seluruh polah tubuh­
nya. Jika dibaca dengan cara lain, anjing lebih jujur. Kucing,
meski hewan itu tidak berguna dan tidak setia, dan lebih
suka mencuri dibanding anjing, memiliki gerak motorik yang
sangat halus dan terkontrol. Mereka juga memiliki mulut
yang mungil. Moncong anjing akan selalu mengingatkan kita