Page 186 - Step and repeat document 1

‫'ח ןמיס ‪ -‬הראש יוליגב השודקבש םירבד לש דינם תורת חכם‬ ‫קפו‬

‫אבל לא בשאר דברים שבקדושה‪ ,‬ושם הביא ראיה לדבריו מדברי רבי יהודה בן‬
‫הרא"ש והמהרש"ל ולא זכר שלהם שיטה אחרת שהם מתירים גם לומר את ה' בלא‬
‫כיסוי הראש ולכן התירו אף ללמוד בגילוי הראש משא"כ לדעת מרן הש"ע האוסר‬
‫להזכיר את ה' בגילוי הראש שיש מקום לדון שה"ה לדברי תורה‪ .‬ואנו לע"ד הבאנו‬
‫ראיה מדברי המטה יהודה להתיר ללמוד תורה בגילוי הראש מעיקר הדין‪ .‬וע"ע‬

‫אור תורה (תמוז תשמ"ג סי' קי אות ב') שדעתו להתיר ועיין באות הבאה‪.‬‬

‫אם מותר להרהר בדברי תורה בגילוי הראש‬
‫ז‪ .‬פש גבן לברורי אם מותר להרהר בדברי תורה בגילוי הראש‪ ,‬הנה בשו"ת יביע‬
‫אומר (ח"ו סי' טו אות ז') הביא דברי האוסרים להרהר בדברי תורה בגילוי הראש‬
‫וכתב לדחות דבריהם‪ .‬ע"ש‪ .‬וכן מצאתי באור תורה (תמוז תשמ"ג סי' קי אות ב') שכתב‬
‫הגאון הנאמ"ן שליט"א להתיר אפילו ללמוד תורה בגילוי הראש וכ"ש להרהר‬
‫בדברי תורה משום שהרהור לאו כדיבור דמי‪ ,‬והביא ראיה להתיר ממנהג רבנו‬
‫האר"י ז"ל שנהג לכוון כוונות בשעת הטבילה ולא שמענו שהיה מכסה ראשו‬
‫בשעת הכוונות‪ ,‬וכבר כתב מרן החיד"א שאין להחמיר לכסות את הראש בבית‬
‫המרחץ כי היא חומרא רבה‪ .‬ע"ש‪ .‬הנה הראיה מרבנו האר"י ז"ל ראיה חזקה היא‪,‬‬
‫אומנם מה שכתב שמותר להרהר משום שהרהור לאו כדיבור דמי לא זכיתי להבין‪,‬‬
‫דמה בכך שאינו כדיבור הרי המהרהר בדברי תורה מקיים בזה מצות תלמוד תורה‬
‫וכמבואר בדברינו לעיל (סי' ג') ושכן מוכח מרבנו האר"י ז"ל שהיה מכוון כוונות‬
‫במחשבה והיה עושה פרי למעלה‪ ,‬מוכח שההרהור גם הוא פועל והוי מצוה וע"ע‬
‫בכה"ח (קפה אות ה') ואם כן מה בכך שאינו כדיבור וכי בדיבור תליא מילתא ואף‬
‫שמצינו שיש מקומות שאסור לומר בהם דברי תורה אך מותר להרהר‪ ,‬מכל מקום‬
‫אין להביא מהם ראיה שאין לך בו אלא חידושו שהרי נצרך פסוק מפורש כדי‬
‫להתיר הא לאו הכי היה נאסר משום שמקיים בהם מצות תלמוד תורה‪ .‬אלא כן‬
‫נאמר שעיקר האיסור באמירה שהרי כתב מרן הש"ע שאסור להזכיר את ה' משמע‬

‫שהעיקר תלוי בדיבור והרהור לאו כדיבור דמי‪.‬‬

‫בסיכום‪:‬‬
‫א‪ .‬נחלקו הפוסקים ראשונים ואחרונים אם מותר להזכיר את שם ה' בגילוי הראש‪,‬‬
‫יש מתירים ויש אוסרים ודעת מרן הש"ע שאסור להזכיר את שם ה' כשראשו‬

‫מגולה‪.‬‬