Page 192 - Step and repeat document 1
P. 192
'ט ןמיס -רכש תרומת הרות דומיל תורת חכם קצב
הגמרא שעל לימוד מקרא דהיינו תורה שבכתב מותר ליטול שכר .והקשו בגמרא
ללמוד בחינם שילמד בשכר ת"ל אמת קנה ,ומנין שלא יאמר כשם שלמדתיה בשכר כך אלמדנה
בשכר ,ת"ל אמת קנה ואל תמכור .ולכאורה קשה דאם הוי איסור דאורייתא ללמד בשכר כיצד 6
מותר ללמוד בשכר אם לא מצא בחינם שלכאורה עובר על לפני עיור לא תיתן מכשול? ומצאתי
בירושלמי (נדרים פ"ד ה"ג) וז"ל :כתיב ראה לימדתי אתכם חוקים ומשפטים מה אני בחינם אף אתם
בחינם וכו' וכן חמיי מתנייא נסבין אגריהון א"ר יודן בי רבי ישמעאל שכר בטלין הן נוטלין .ופירש
קורבן העדה :קשיא ליה ואנן רואין מלמדי משניות נוטלין שכרן .שכר בטלין ,שמבטלין ממלאכתן
ומלמדין עם התינוקות הן נוטלין וזה ודאי שרי .אמר רבי זעירא מדבריהן .ופירש קורבן העדה הא
דמלמדי משניות נוטלין שכר הוא מדרבנן דיש כוח ביד בית דין לעקור דבר מן התורה בדבר שהוא
לקיום התורה .וע"פ דברי הירושלמי אתי שפיר דלעולם מדין תורה צריך ללמד בחינם ומה שמצינו
שמותר ללמוד ממי שנוטל שכר ,ב' סיבות לדבר ,א' שכר בטלה ,ב' משום שיש כוח ביד חכמים
לעקור דבר מהתורה לקיום התורה וכמו שהתירו לכתוב תורה שבע"פ כדי שלא תשתכח התורה כך
התירו למלמדי משניות ללמד בשכר ,שאם לא כן יעסקו בדברים אחרים ולא ילמדו ותשתכח התורה.
וכנגד טעמו של הר"ן מצאנו למהרש"א בגמרא נדרים (לז ).שכתב טעם אחר וז"ל :אין לפרש מה
אני למדתי בחינם מפי הקב"ה אף אתם בחינם דא"כ כאשר "למדני" ה"ל למכתב ועוד למאי
הביא קרא קמא אותי ציוה ה' וגו' .אבל נראה לפרש דה"ק דכאשר ציוני ה' משמע שציוני ללמד
אתכם "והא פשיטא דאסור ליטול שכר על קיום המצוה" ומשום דהיה אפשר לפרש למדתי אתכם
מעצמי ככל אשר ציוני בעניין המצוות ולא שציוני ללמד אתכם קמייתי קרא דמפורש ביה בהדיא
דהציווי היה על הלימוד אותם דכתיב ואותי ציוה ה' בעת ההיא ללמד אתכם וגו' .ומיהו לפ"ז לא
אצטריך לאתויי קרא דראה למדתי וגו' דבקרא קמא מפורש טפי וי"ל דבעי לאתויי באידך קרא
דהרב והתלמידים בכלל אזהרה זו בחינם ולא בשכר מדנקט בקרא ראה לשון יחיד ולמדתי אתכם
לשון רבים דר"ל ראה אמר ליהושע ולמדתי לכלל ישראל דכולם באזהרה זו והר"ן כתב בזה פי'
דחוק בכמה דברים ודו"ק .ולמדנו מדבריו שאיסור הלימוד בשכר נלמד ממה שנאמר כאשר ציוני,
שמשמעו שציוני ללמד אתכם וזה פשוט שאין ליטול שכר על המצוה ולימוד תורה מצוה הוא .אלא
שיש להקשות על דבריו שמנין לו שפשוט הדבר שאסור ליטול שכר על קיום מצוה והרי בזה
גופא עסקינן וצ"ב .ואולי י"ל שכל עשיית מצוה פשוט שאין ליטול עליה שכר שאם כן אין נחשב
כעושה רצון ה' אלא רצון עצמו ,מה שאין כן לימוד תורה לאחרים שאינו חובה ס"ד שמותר ליטול
שכר קמ"ל שאסור משום שיש מצוה גם ללמד אחרים .מיהו עדיין קשה על פי המבואר בגמרא
קידושין שחז"ל דרשו מהפסוק ושננתם לבניך אלו תלמידיך ולמדנו שיש מצוה ללמד אף לאחרים
וא"כ חזרנו לדברי מהרש"א שמנין לו דפשיטא שאין ליטול שכר על מצוה כשבהא גופא עסקינן,
וצ"ל כמו שכתבנו לעיל שזה פשוט שאין ליטול שכר על המצוות שעושה שאם יטול הרי זה עושה
המצוות תמורת שכר ולא משום שזה רצון ה' .ועוד נראה להוסיף שאם מקבל שכר נראה שמעריך
את המצוה לפי ערך הכסף שמקבל והרי זה מבזה את המצוה ואת לימוד התורה שאין להם ערך
גשמי וכמבואר בשו"ת אבקת רוכל (סי' ב') .ע"ש.
עוד טעם בדבר איסור נטילת שכר על לימוד תורה מצאתי בדברי רבנו עובדיה מברטנורה (אבות
פ"ד מ"ה) שכתב שהוא מדין מעילה בהקדש וז"ל :ולא קרדום לחפור בה ,ולא תלמוד תורה כדי
לעשות ממנה מלאכה שתתפרנס בה כמו קרדום לחפור בה שהעושה כן מועל בקדושתה של תורה
וחייב מיתה בידי שמים כמי שנהנה מההקדש .וכו' .עכ"ל .ועיין עוד בזה בהרמב"ם על פי הסברו
של הלחם משנה (פ"א מת"ת ה"ז) .ע"ש.
