Page 193 - Step and repeat document 1
P. 193
תורת חכם 'א ענף -שכר תרומת הרות דמלל רתומ האם קצג 7
מאי שנא מדרש דלא? והשיבו ,רב אמר שכר שימור ורבי יוחנן אמר שכר פיסוק
טעמים .ופירש רש"י :רב אמר מאי טעמא התירו למשקל שכר מן המקרא ,מפני
שאין נוטלין שכר אלא על השימור שמשמרין התינוקות ,שאין מניחין אותם לצאת
ולעסוק בדברים בטלים ולא שכר לימוד מקרא ,וקטנים דצריכין שימור למדין
מקרא ולא גדולים ,ולהכי לא ילמדו מקרא לקטנים בחינם דהואיל ושרי למשקל
עלייהו שכר קמהני ליה השכר שהיה לו ליתן .אבל מדרש ,דקטנים אין לומדים
מדרש אלא גדולים ,וגדולים לית להו שכר שימור ולא קמהני להו כלל ולהכי שרי.
ורבי יוחנן אומר שכר פיסוק טעמים שקיל מנייהו שמלמדם ניקוד וטעמים וההוא
שכר מצי למשקל ופיסוק טעמים אינו אלא במקרא ולהכי לא ילמדנו מקרא2.
עכ"ל .ושאלו בגמרא (דף לז ):ולמ"ד שכר שימור מ"ט לא אמר שכר פיסוק טעמים,
קסבר פיסוק טעמים דאורייתא הוא 3.ופרש"י ולא מצי למשקל עלייהו אגרא .עכ"ל.
וכתב הר"ן (נדרים לז ).ואיכא בין רב לרבי יוחנן ללמד מקרא לגדול דלא בעי שימור,
דלרב אסור דס"ל פיסוק טעמים דאורייתא ולרבי יוחנן שרי משום שכר פיסוק
טעמים ,הילכך לענין הלכה כיון דקיי"ל דרב ורבי יוחנן הלכה כרבי יוחנן נקטינן
דאפילו מגדול שרי ליטול שכר על המקרא וכך הם דברי הרמב"ם ז"ל פ"ו מהלכות
נדרים .עכ"ל .וע"ע בדברי רבנו עובדיה מברטנורה (פ"ד מאבות מ"ה) שכתב וז"ל :ולא
קרדום לחפור בהם ,ולא תלמד תורה כדי לעשות ממנה מלאכה שתתפרנס בה כמו
קרדום לחפור בה שהעושה כן מועל בקדושתה של תורה וחייב מיתה בידי שמים
נמצאנו למדים שהטעם שאין ללמד תורה תמורת שכר משום שלימוד תורה הוא מצוה ואין ליטול
שכר תמורת מצוה אם משום שעושה למען השכר ולא לרצון ה' ואם משום שמבזה את הלימוד על
ידי שמעריכו בכסף .ועוד טעם נוסף שהרי זה כמועל בהקדש.
.2ויש להבין מה שייך ליטול שכר על מקרא משום פיסוק טעמים ויובן על פי דברי ש"ע הרב
הלכות תלמוד תורה (פ"א ה"א אות ד בהערה) שכתב :כי לא היו הנקודות והטעמים כתובים בימיהם
אלא כספר תורה שלנו והיו עוסקים חמש שנים בלימוד כל המקרא עם התינוקות פעמים רבות
מאוד .והיו צריכים ללמד כל מילה בתורה באיזה ניקוד וטעמים יש לאומרה .וזהו שאמרו במשנה
באבות בן חמש למקרא ובן עשר למשנה .וע"ע שם (פ"א ה"ו אות ב' בהערה).
.3ויש להתבונן וכי סלקא דעתך שאין הניקוד מהתורה וכי אפשר לקרוא בתורה ללא ניקוד ,אלא
הנלע"ד שזה ברור שכיצד צריך לקרוא הוא מהתורה ,אלא שנחלקו על צורת סימני הניקוד שלדעת
רבי יוחנן צורת סימני הניקוד חיריק קמץ פתח וכו' אינם מהתורה אלא חכמים קבעום .ודעת רב
הרי הם מהתורה הלכה למשה מסיני [וכן הוא בתיקוני הזוהר] .ודע שהיו ג' מיני צורות של ניקוד
וטעמים ,אחת של בני טבריה ,שניה של בני ארץ ישראל ,ושלישית של בני בבל ,כמבואר במחזור
ויטרי (סי' תכד) הטעמים והניקוד המקובלים כיום הם של בני טבריה .וטעמי בני בבל וכן הניקוד
שלהם אינו מסומנים תחת האות כלל ,אלא מסומנים מעל האות בלבד.
