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HIMENOPLASTIA. EL BORDE ENTRE ESTÉTICA Y CIENCIA.
una construcción atravesada por el Con gran impacto visual Galindo expone
discurso social. Esta categoría surge en Himenoplastia, la tesis que Irigaray
entonces como una importante desarrolla en Speculum, donde la autora
herramienta para analizar la analiza la filosofía desde Platón hasta
construcción de la subjetividad Freud. Irigaray interpela a Freud desde
femenina y el rol que juegan las la voz de la mujer y demuestra que el
imágenes en dicho proceso. pensamiento psicoanalítico se articula
La mujer ha sido representada otorgando primacía al falo contra la
vulva, definida como receptáculo de lo
en la historia del arte como masculino. La objeción filosófica que
Venus, Eva, María, Magdalena, Irigaray hace a Lacan y a Freud radica
generando sentimientos, regulando en que la teoría psicoanalítica heredó
comportamientos y construyendo del pensamiento metafísico occidental
identidades. Como afirma John una “profunda incapacidad de pensar
Berger (citado en Rosa, 2008), “Tú la identidad en términos femeninos”
pintas una mujer desnuda porque (Irigaray, 1992, p. 150).
disfrutas mirándola. Si luego le
pones un espejo en la mano y Debido a sus críticas, Irigaray fue
titulas al cuadro Vanidad, condenas expulsada de las instituciones
moralmente a la mujer cuya lacanianas; sin embargo, como
desnudez has representado para tu sostiene Christine Battersby (1995), su
propio placer” (p. 159). argumento más profundo contra Lacan
En este sentido, Galindo deconstruye es que existen dos ejes simbólicos, no
uno, alrededor de los cuales se puede
el orden discursivo que ha construir la identidad. En este sentido,
representado históricamente a la para Irigaray la identidad de las mujeres
mujer como objeto de la mirada artistas tendrá lugar representando los
androcéntrica, posicionándose como cuerpos de las mujeres no como materia
sujeto de la práctica estética. pasiva sino como “el lugar donde el
El cuerpo femenino como universo fue generado” (p. 235).
diferencia Irigaray propone el cuerpo femenino
Derrida en Carta a un amigo japonés como el lugar de la diferencia: “Se
(1997), al explicar el significado del trata, para las mujeres, de aprender a
concepto desconstrucción, señala describir y conservar un magnetismo
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que lo utiliza como sustituto de otras distinto, así como (de describir y
palabras, entre ellas, las palabras preservar) la morfología de un cuerpo
différance e himen. genérico, entre cuyos caracteres
específicos y particularidades son
Irigaray, en su libro Yo, tú, nosotras fundamentales las mucosidades”
(1992), retoma el concepto de la (Citada en Posada Kubissa, 2005: p. 190).
différance y plantea la ruptura de la
relación especular al postular que El cuerpo de Regina José Galindo
“hombres y mujeres no son iguales, y expresa mediante los signos visuales de
orientar el progreso en este sentido me su propia anatomía un nuevo discurso
parece problemático e ilusorio” (p. 75). que se opone radicalmente al discurso
9 “La palabra ‘deconstrucción’, al igual que cualquier otra, no posee más valor que el que le confiere su inscripción en una cadena de sustituciones posibles, en lo que tan tranquilamente
se suele denominar un ‘contexto’. Para mí, para lo que yo he tratado o trato todavía de escribir, dicha palabra no tiene interés más que dentro de un contexto en donde sustituye a y se deja
determinar por tantas otras palabras, por ejemplo, ‘escritura’, ‘huella’, ‘différance’, ‘suplemento’, ‘himen’, ‘fármaco’, ‘margen’, ‘encentadura’, ‘parergon’, etc.”. Recuperado de Recuperado de
http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/carta_japones.htm.
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