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MARX, CRISTÓVÃO COLOMBO E A REVOLUÇÃO DE OUTUBRO | DOMENICO LOSURDO

haveria lugar pela “pureza do socialismo”; acrescentamos apenas que a
transição para o novo revela-se tanto mais complexa e tortuosa quanto
mais atrasado for o país em que se desenvolve, e quanto mais desfavo-
rável e dramático for o contexto internacional em que ele opera.
Segundo ressalvam Lênin e Mao Tsé-tung, na URSS e na China,
a transição implica a permanência de elementos capitalistas e pré-ca-
pitalistas. Surpreender-se com isto significa não ter compreendido a
diferença entre revolução socialista e revolução burguesa. Esta última
– sublinha Lênin – “nasce do feudalismo”, no sentido de que, antes da
conquista do poder pela burguesia, “no seio do antigo regime criam-se
progressivamente novas organizações econômicas, as quais transfor-
mam gradativamente todos os lados da sociedade feudal”. A burguesia
vitoriosa, portanto, “tem apenas uma tarefa: quebrar, jogar fora, destruir
todas as cadeias da velha sociedade” de modo a estimular ulteriormente
“o desenvolvimento do capitalismo”. A revolução socialista encontra-se
numa “situação totalmente diferente”, pois “não herda relações [sociais
novas] já prontas” e, portanto, só depois de conseguir a vitória política,
pode pôr a questão da “passagem das velhas relações capitalistas para
as relações socialistas”.
Convém prestar atenção na data (março de 1918) em que o di-
rigente bolchevique fez esta importante reflexão: o Outubro concreti-
zou-se há poucos meses e as esperanças de o incêndio revolucionário se
propagar no Ocidente e nos países capitalistas avançados ainda estão
vivas. Todavia Lênin sublinha as peculiaridades e as dificuldades en-
frentadas pela revolução socialista, que é chamada a introduzir as novas
relações sociais, dura e progressivamente, em um contexto totalmente
estranho a ela. Isto significa que durante toda uma fase histórica, cuja
duração ainda não estava clara naquele momento, coexistiriam formas
de propriedade e de economia completamente heterogêneas. Sendo as-
sim, compreende-se a falta de originalidade e a dogmática posição dos
que acreditam ser possível interpretar a Revolução de Outubro como um
capítulo particular da história do capitalismo, simplesmente esforçan-

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