Page 200 - merit 36- dec 2021

‫العـدد ‪36‬‬ ‫‪198‬‬

‫ديسمبر ‪٢٠٢1‬‬ ‫للمعرفة والوعي‪ ،‬فالجهل‬
‫بالموسيقى هو جهل‬
‫فتحي غانم‬ ‫أحمد مراد‬
‫بدروس التاريخ والمؤامرات‬
‫التحول ذاته‪ ،‬في قصيدة‬ ‫نقرأ‪:‬‬ ‫التي تحاك في الخفاء‪ ،‬فنقرأ‪:‬‬
‫«رائحة جديدة»‪ ،‬كما أن‬ ‫«أنت لا تشكو من شيء‬
‫التعبير عن القديم والجديد‬ ‫«لا يخافون التاريخ‬
‫يأتي بكلمات متشابهة‬ ‫محدد‬ ‫التاريخ‬
‫وتشفق على الذين لم يضلوا‬
‫(أماكن قديمة‪ /‬أماكن‬ ‫الذي سيسطره الحزن الآن‬
‫جديدة) في قصيدة «تائه»‪،‬‬ ‫بعد‬ ‫في مكان ما‬
‫(مدن قديمة‪ /‬مدن جديدة)‬ ‫ولكنك مضطر لمجاراة‬ ‫‪..،..‬‬
‫في قصيدة «رائحة جديدة»‪،‬‬
‫وإن كانت الأماكن والمدن‬ ‫موسيقى‬ ‫جهلهم بالموسيقى ضيعنا»‬
‫في شعرية داود تعبر عن‬ ‫لا تعنيك‬ ‫(ص‪.)٧٩‬‬
‫تخرج من الأماكن الجديدة‬
‫الأزمنة أكثر مما تعبر‬ ‫التي لم تكتشف إيقاعها بعد‬ ‫وفي قصيدة شديدة البلاغة‬
‫عن الأماكن‪ .‬فدائ ًما هناك‬ ‫رغم الإضاءة‬ ‫والعذوبة (قصيدة تائه)‬
‫صراع نفسي واجتماعي‬ ‫المفتعلة القديمة‬
‫التي ُتشعر أصحاب الأماكن‬ ‫يجعل داود من واقعة التيه‬
‫وحضاري بين القديم‬ ‫الجديدة بالزهو»‬ ‫تجربة وجودية تعبر عن‬
‫والجديد‪ ،‬والرائحة هنا‬ ‫(أنت في القاهرة‪ ،‬ص‪)٣٥‬‬ ‫علاقة الإنسان المغترب‬
‫رمز للأصالة وللمعاصرة‬ ‫بالعالم‪ ،‬وبحثه الدائم عن‬
‫في الوقت نفسه كما هي‬ ‫‪ -2‬الرائحة‪:‬‬ ‫طريق للخروج من دائرة‬
‫رمز للصراع الطبقي بين‬
‫الفقر والغني‪ .‬فقد غادر‬ ‫مثلما كانت الموسيقي‬ ‫التيه التي يقابل فيها أناس‬
‫الأغنياء مدنهم القديمة‬ ‫علامة دالة على التحول‬ ‫لا يفهمهم ولا يفهمونه‪،‬‬
‫من القديم إلى الجديد من‬ ‫وهي قصيدة محتشدة‬
‫لأنها لم تعد صالحة‬ ‫خلال الإيقاع‪ ،‬فإن الرائحة‬
‫لاستقبال الزائرين‪،‬‬ ‫أي ًضا تمثل مؤش ًرا ها ًّما على‬ ‫بالرموز بالرغم من بساطة‬
‫لكنهم أخذوا معهم الماء‬ ‫مفرداتها‪ ،‬بحيث يمكن‬
‫فهمها باعتبارها تجربة‬
‫إنسانية وثقافية تعكس‬

‫أزمة العلاقة بين الماضي‬
‫والحاضر‪ .‬وهي قصيدة‬
‫يفصح فيها الشاعر عن‬
‫معني الموسيقي بوصفها‬
‫إيقا ًعا‪ ،‬وهي لذلك تنجح في‬
‫حل الكثير من معضلات‬
‫الحياة التي تواجه إنسان‬

‫هذا العصر‪ ،‬ذلك إذا‬
‫أدركنا أن لكل شيء إيقاعه‬

‫الخاص به‪ ،‬وأن قدرتنا‬
‫على التواصل وعلي العيش‬

‫المشترك إنما تكمن في‬
‫قدرتنا على ضبط إيقاعنا مع‬
‫إيقاع الحياة‪ .‬وفي هذا المعني‬